這個故事的名字，叫"趙氏孤兒"……
電影《趙氏孤兒》劇照
關於它的記載，見於先秦和漢朝的史書
春秋時期，晉國大夫<strong>趙朔率兵救援鄭國，與楚莊王大戰一場。因為這場戰役，趙朔迎娶了晉成公之女<strong>趙莊姬。
接下來，這個故事的走向出現了兩個版本，《左傳》版和《史記》版。
電影《趙氏孤兒》劇照——趙朔與趙莊姬
根據先秦史書《左傳》的記載——
趙朔死後，趙莊姬和趙朔的叔叔趙嬰齊私通亂倫，趙嬰齊的兩個兄弟趙括和趙同看不下去，把趙嬰齊放逐到了齊國。
這下，趙莊姬不樂意了，她以晉國公室的身份，聯合對趙氏有積怨的其他氏族，在晉景公面前誣陷趙同和趙括，致使趙氏一族被誅殺。
這時趙莊姬才反應過來，要是再殺下去，自己的兒子<strong>趙武也會小命不保。於是，她趕緊帶著兒子躲進了晉國王宮。
韓厥
殺完人後，晉景公又想把趙氏的土地分給其他氏族。這時，晉國大夫<strong>韓厥站出來為趙氏說話了："趙氏三代都對國家有功，可現在，這個家族的人沒了，土地也要被剝奪，以後誰還願意為國盡忠呢？"
韓厥的仗義執言，挽救了趙氏僅存的後代。後來，趙氏的土地盡數分封給了趙武，趙氏家族得以復興。
《左傳》直言不諱地記錄了趙氏家族的混亂不堪，由於趙莊姬與趙嬰齊亂倫，引發了家族滅門之禍。此時的"趙氏孤兒"故事，淫亂與屠殺佔據著故事的主體。
趙氏孤兒趙武
但到了漢代《史記》裡，這個故事有了另一個版本——
晉國有一個人叫屠岸賈，他靠奉承得到了晉靈公寵信，當上了大司寇。晉靈公死後，屠岸賈又以同樣的手段迎合晉景公，並對趙氏加以迫害。
在未經晉景公允許的情況下，屠岸賈率軍殺死了趙朔和他的叔叔們（趙嬰齊、趙括、趙同等），並盡滅其族。
屠岸賈
這場災難中，趙氏只有一個人活了下來，就是趙朔的妻子趙莊姬。（要注意，這個版本的故事裡，沒有趙莊姬和趙嬰齊私通的情節）趙莊姬畢竟是晉國公室成員，她躲進晉宮，並生下了趙朔的兒子。
屠岸賈並不滿足，他一定要找出這個嬰兒，不留後患。這時，兩個重要的人物出現了：一個是趙朔好友<strong>程嬰，一個是趙朔的門客<strong>公孫杵臼。二人為了報答趙氏之恩，決心保住這個孩子。於是，他們商議了一個對策……
程嬰
公孫杵臼
商議完，程嬰毅然走到屠岸賈面前，揭發公孫杵臼藏匿了嬰兒。很快，公孫杵臼和嬰兒都死在了屠岸賈刀下。
屠岸賈並沒想到，這其實是程嬰和公孫杵臼合演的一出雙簧，被他殺死的嬰兒並不是趙氏孤兒。公孫杵臼的生命和另一個無辜嬰兒的生命，換來了趙氏孤兒的平安，而程嬰將按照對公孫杵臼的承諾，將趙氏孤兒撫養長大。
程嬰撫養孤兒
程嬰將趙氏孤兒藏在山裡，就這樣過了十幾年。這一天，晉景公病了，在和<strong>韓厥聊天時，他忽然提起了趙氏對國家的功勞。韓厥意識到，為趙氏恢復地位的時候到了，於是將趙氏孤兒的事向晉景公和盤托出。
此時的趙氏孤兒，已成長為少年趙武，他在晉景公的授意下，率軍拿下屠岸賈，趙氏一族的地位得以恢復。
趙氏孤兒
在趙武成年後，程嬰選擇了自殺，他說自己已經完成了當初的諾言，現在應該去見趙朔和公孫杵臼了。《史記·趙世家》中說："趙武服齊衰三年，為之祭邑，春秋祠之，世世勿絕。"
司馬遷並沒有交代趙武是為誰服喪，除了他的父親趙朔之外，公孫杵臼、程嬰應該都在其列，若沒有他們的忠義和犧牲，趙氏家族就無法延續。
比較"趙氏孤兒"的兩個版本，《左傳》版應該更貼近史實，而《史記》版應該融入了民間傳說的內容。但我想，大多數人是喜歡《史記》版的，因為它增加了公孫杵臼和程嬰這兩個另人敬仰的人物形象，使這個故事凸顯出"忠義"的主題。
沉寂一千多年後，它在元代被髮揚光大
"趙氏孤兒"的故事留在了史書裡，但也像無數則歷史記載一樣，在史書裡沉睡著。
時光流轉，一晃千年。一千多年以後，突然有一個人，他從史書裡找到了這個故事，然後加以改編，並將它演變為一部歷史大劇——《趙氏孤兒大報仇》，簡稱《趙氏孤兒》。
這個人，名叫紀君祥，元代大都人，生卒年不詳，大約生活在元代前期。這部以史傳故事為題材的歷史劇《趙氏孤兒》，奠定了他在元雜劇作家中的重要地位。
《趙氏孤兒》全劇由五折一楔子組成，是元雜劇四大悲劇之一。（另外三個是關漢卿的《竇娥冤》、馬致遠的《漢宮秋》、白樸的《梧桐雨》）
紀君祥創作的《趙氏孤兒》，沒有依據更貼近史實的"《左傳》版"，而是承繼了"《史記》版"的主要人物和故事主線，並在此基礎上，增添和變動了一些情節，賦予這個故事更強烈的"忠君"思想。
說它更具"忠君"思想，表現在三個方面——
第一，義士變忠臣。元雜劇《趙氏孤兒》裡的公孫杵臼，其身份由《史記》中的趙氏門客，變為忠君愛國的宰輔。如果說門客公孫杵臼死保趙氏孤兒是出於對恩主的"義"；那麼忠臣公孫杵臼的犧牲，更是為匡扶正義、剷除奸佞而表現出的擔當；
國家大劇院歌劇《趙氏孤兒》——公孫杵臼被屠岸賈刺死
第二，韓厥的忠臣形象更加強烈。韓厥本來只是孤兒復立的推動人，沒法與公孫杵臼和程嬰的犧牲相比。但元雜劇將他變成了救孤隊伍裡的重要一員，他作為屠岸賈的部下，違抗了屠岸賈殺孤的指令，因為他深知這是忠良之後，於是他高喊著"忠臣不怕死，怕死不忠臣"，在放走程嬰和孤兒後毅然自刎，悲壯的情節震撼人心；
韓闕為“義”保護孤兒 自己了斷生命
第三，將程嬰和公孫杵臼身上唯一的"汙點"洗刷。在《史記》裡，程嬰和公孫杵臼找來代替"趙氏孤兒"的那個孩子，是別人家的；但在元雜劇裡，程嬰是獻出親子替代趙孤。故事跨越親情的藩籬走向崇高，將忠義思想推上了一個新的境界。
程嬰用自己的兒子替換趙氏孤兒
王國維在《宋元戲曲史》中，將《趙氏孤兒》與《竇娥冤》相提並論，他說："劇中雖有惡人交構期間，而其赴湯蹈火者，仍出於其主人翁之意志，即列之於世界大悲劇之中，亦無愧色也。"
王國維說得沒錯，程嬰、公孫杵臼、韓厥，他們見義勇為、甚至不惜捨生取義的精神品質，不僅被後代的中國人敬仰，也得到了世界的關注。
《趙氏孤兒》是第一個被介紹到歐洲去的中國戲劇。在十八、十九世紀，就有英、法文等多種譯本，比如艾倫·黃的英譯本《中國孤兒：五幕戲劇》，還有馬若瑟的法譯本《趙氏孤兒》。
伏爾泰的《中國孤兒》
法國著名作家伏爾泰也欣賞《趙氏孤兒》，親自改寫了一個劇本《中國孤兒》。德國大作家歌德的《埃爾佩諾》，似乎也有《趙氏孤兒》的影子。
還有英國劇作家威廉·赫察特，他在《中國孤兒》的改編獻詞中說，這個劇作"有些合情合理的東西，就是歐洲最有名的戲劇還是趕不上的。"
這種"合情合理的東西"，應該就是程嬰等人為正義獻身的無畏精神，元雜劇《趙氏孤兒》不僅塑造了多個忠臣的崇高形象，更通過趙氏孤兒的命運觀照了這些人的高尚靈魂。
中國希臘雙語版話劇《趙氏孤兒》在希臘上演
“趙氏孤兒”為何是在元代被喚醒？
是紀君祥把一個沉寂在史書裡的故事，改編成了一部歷史大劇，鋪築了它走出國門、走向世界的道路。
那麼，這個故事為什麼是在元代文人筆下被"喚醒"？紀君祥的改編又為何著重突出忠臣形象、忠君思想，這都是偶然嗎？
在學者們對元雜劇《趙氏孤兒》的研究中，曾涉及這樣一個問題——紀君祥創作此劇，是否帶有懷念宋王朝的動機？可紀君祥的生平事蹟幾乎不可考，他是否有這樣的動機無從確定，只能從以下幾方面做個推測：
首先，自北宋神宗年間開始，宋代皇帝一再為程嬰、公孫杵臼、韓厥修祠立廟，加封爵號。
先是於絳州太平縣（今山西絳縣）建祀修墓；神宗熙寧年間，又在京師（今河南開封）建柞德廟，由皇帝親祀；北宋滅亡後，絳州和開封成為金國領土，"廟庭存廢不可知"，於是，南宋第一個皇帝宋高宗，又在臨安（今浙江杭州）設位望祭；十五年後，在臨安復立柞德廟，並先後為程嬰等人加封進爵：程嬰為忠濟王，公孫柞臼為忠枯王，韓厥為忠利王，始終圍繞一個"忠"字。
這很容易讓人產生聯想，因為宋代皇帝就姓趙，而"趙氏孤兒"故事具有"不絕趙祀"的特殊意義，所以宋代皇帝的種種作為，應該還有褒獎忠義之外的另一層含義。
其次，南宋與蒙古交戰之際，一些宋室忠臣在詩詞裡吟歎"存趙孤"這一口號。
文天祥的詩裡就寫道："祖逖關河志，程嬰社稷功。"（《自嘆》）"夜讀程嬰存趙事，一回惆悵一沾巾。"（《無錫》）他多希望現實能如《趙氏孤兒》所寫的那樣，有忠臣良將為趙家保住一個後代，以圖來日。
但南宋還是徹底滅亡了。這時，文人又用"存趙孤"的口號，來表達懷宋之情。劉壎說："間關瘴海嶺，萬死存趙孤"（《補史十忠詩·少傅樞密使張公世傑》），以此頌揚張世傑在宋亡之際，於崖山為宋室餘暉盡忠的事蹟。
元世祖至元十五年，江南釋教總統楊璉真珈挖了宋陵，棄骨於荒野，唐珏（南宋詞人、義士，字玉潛）收遺骸埋葬，羅有開在《唐義士傳》中，將唐珏與程嬰等人相提並論，讚美說："吾謂趙氏昔者家已破，程嬰、公孫杵臼強育其真孤；今者國已亡，唐君玉潛匱藏其真骨。兩雄力當，無能優劣。"
唐義士像：唐珏
第三，《趙氏孤兒》裡的部分唱詞，很耐人尋味。
比如"憑著趙家枝葉千年永，晉國山河百二雄。"又如"老宰輔，你若存的趙氏孤兒，當名標青史，萬古流芳。"
這些唱詞，把趙氏孤兒形容得如同皇家血脈，似乎留下他就能留下晉國江山。但其實，趙氏只是晉國的一個氏族，並非公室。這些唱詞把救孤的意義誇大，甚至與整個劇情不甚相稱，或許也別有用意吧。
從以上三點推測，說紀君祥的《趙氏孤兒》婉轉表達了忠宋懷宋之情，應該是有一定根據的。這或許也是他從史書裡喚醒這個故事、並賦予它更濃厚的忠君思想的原因。
電影《趙氏孤兒》劇照——程嬰撫養孤兒
結語
直到今天，"趙氏孤兒"的故事仍在不斷流傳和演變，相關電影、電視劇的上演，都印證了"忠君"、"忠國"、"忠義"這些中國傳統價值觀的巨大魅力。在這個故事身上，有一種存根延續的民族責任感，這是它的生命力所在。
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