抗金忠烈程端中
近年謁程林，發現在程頤墓前新建了程端中衣冠冢。程端中何許人也？乃程頤（1033——1107，字正叔，世稱伊川先生）之長子。
一、程端中抗金失其首
說起抗金，人們馬上會想到岳飛。其實在南宋抗擊金兵的武裝何止一支？負責安徽六安軍事和農營的程端中，就是一個抗金英雄，在建炎三年（1129），金人攻擊六安，敵兵圍城，有人認為寡不敵眾，勸他棄城投降，他命令立斬來人以狥眾，並親自率郡民奮勇捍禦，力戰金兵，致敵敗走，他們乘勇追逐二三百里，必欲之退出宋境。不料，追到撞山下，窮寇援兵大至而反撲，惜端中不幸無援，中道被困，血戰失其首，夫人失其氏，以身殉焉。
二、宋高宗敕葬高規格
六安人得知消息如喪考妣，宋高宗聞而哀之，褒恤甚優，敕鑄金首合軀，葬程端中於撞山下，墓前敕建知軍祠、祠前建忠烈坊，坊前修飲馬池，墓側建左聖寺、右聖宮，內有端中肖像，皆居佛僧以衛墓、常年焚香以祀；墓園前有石人二、石馬二、石獅二。程端中為民捍災禦患，孤忠盡節，諡忠烈，立祠祀之，子孫世受恩蔭，奉祀勿替，歷宋、元、明、清幾百年，猶復飭保護祠墓，州縣大夫猶以時祭，享盡大禮，可謂盛矣。後來雖經兵燹（xian），仍有敕建知軍祠以祭，地方政府不斷置買祭田，加以保護。
在抗金戰鬥中，其副將任廷尉討賊陣亡，當地人為之在端中墓側修墓、建亭、立祀、記文，以紀念他們抗金、衛郡、保鄉的功績。
三、理學南傳文脈長
程端中是程朱理學奠基人程頤（1033——1107世稱伊川先生）的長子，少而穎異，膽識過人，篤信好學，博通經史，其道當不在遊、楊諸賢后。哲宗朝舉進士，歷殆數任。靖康末，隨高宗南渡，知六安軍兼管內營田事，是時兵戈擾攘，海宇沸騰，而六安又逼近金境，他守此郡，外捍疆圉，內巡阡陌（mo）,居則訓練甲兵，暇更講明性學，為治數年，一郡愛之如父母，真乃聖門有勇知，方足食足兵，民信之政矣。端中以理學之儒，殉民社之難，上可以報君命，下可以答民情。外有以對聖賢，內有以慰心志；武勳足以著一時，忠節獨有千古焉。
當地人認為，伊川先生長子程端中以死勤事，固祭法所崇，而本理學以立人綱，所謂篤信好學，守死善道，有非常忠節可比，而將與兩夫子並隆百世者也。明朝州大夫以六安城北武定門外龍潭上，為知軍（端中）闡明道學之所，復建祠祀二程子為先師所宗、並以知軍從祀，而南野（地名）歐陽公（德）為申明以斯道覺民之義，麓屏（地名）錢公稱公（端中）著道統於六安，上以繼皋陶之種德，下以啟南野之良知，固皆以公倡道於南，不僅以死事稱其不朽也。公卒在建炎三年，國家播遷流離未定，史旨失編行狀，實錄亦復殘於兵燹，然即舊譜所載，幷州志、一統志，及南野、麓屏兩公之論，知公之武勳忠節，足以上繼程氏司馬（休父）、忠誠（嬰）、新安（元譚）、郢州忠壯（靈洗）、威悼（文季）諸祖，而其理學實兩夫子嫡傳，而有以開南邦士民裔孫百代之宗者也。
知州姚子章為紀念程端中，以程子定性書、格言揭之壁曰：致知在乎所善。養知莫過於寡慾，程子順性命之理，吾將與斯民宗二程子之道，庶無負於居斯食斯也。繼而命祠曰“宗賢莊”；為深入傳播理學，擴大教育規模，以教化民眾、和諧社會，繼承傳統文化，嘉靖丁亥（1527）歐陽德備員六安，與督學韓子動員眾力，經數歲改擴建龍津精舍，充濟完葺：基加高，址擴廣，齋寢門垣，亭臺翼室，增故所無，而後大備，名曰“懋中書院”，州學師生贊曰：良知在人，如明在目，暝而張之，晦顯頓殊！故志貴專篤，道在積久，……。理學南傳，文脈所漸。
安徽貴池《知軍端中公事略》、《忠烈公傳略後》、《知軍1忠烈公墓記》、《任廷尉碑記》、《民國重請援例保護撞下忠烈祠寺墓記》、《安徽立煌縣政府通知》、《安徽立煌縣政府佈告》、《立煌忠烈祠同黃姓清界約》、《宗賢莊記》
“觀於序伊川先生文集固知公見知斯道之深者也”
（《忠烈公傳略後》）
伊川文集序——程端中
政和二年壬辰七月，孤端中序曰：道之在天下民日用之，聖人慮後世不足以知之，載之六經叮嚀教告纖細具備，宣若人人見而知之。然自秦漢以下泯沒無傳，惟伊川先生以出類之才獨立乎百世之後，天下學士大夫翕然宗師之，聖人之道蔽yi千四百年,至先生而復明。昔之論者，謂孟子之功可同於禹，以其辨異端，辟邪說也。當是時，去聖人未遠，異端之害教也未深，豈若後世沉深固結，雖豪傑之士，亦無以自脫？先生獨能如醉之醒，如夢之覺，其功豈不優於孟子哉？
元祐初，大臣以先生道義薦諸朝，召為崇政講官，哲宗信而敬之。既而同朝之士有以文章重於時者，忌先生名出己右，與其黨類，巧為謗詆。遂以罷去。其後朝命屢加，終不復起，居於洛陽，天下尊仰之。紹聖治元祐諸臣罪，先生坐嘗為所薦，責涪州。今上嗣聖，得歸，遂居伊川，後七年而終。先生既沒，昔之門人高第皆已先亡，無有能形容其德美者。然先生嘗謂門人張繹曰：“我昔狀明道先生之行，我之道蓋與明道同。異時欲知我者，求之於此文可也。不肖孤既無以嗣聞斯道，姑用記其言，且又使侄昺編次其遺文，俾後之學者觀其經術之通明，論議之純一，謀慮之宏深，出處之完潔，雖於先生之道未能備見其純全，亦將庶幾焉。”
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