有人說，不讀書，你連捐款留言都寫不過人家。
我想說，文風，還真不是單讀書的問題。
有句俗話說，唐宋在日本，明朝在韓國，大清在香港，民國在臺灣。
日本保留了一些我們遺失的東西，譬如衣飾、禮儀和風俗（和服、茶道），以及文學，哲學、宗教、政治等文化基因。
唐代是一個詩的國度，唐朝的公務員考試，進士科就要考詩賦。我們當下的高考作文特別註明“文體不限，詩歌除外”，其實這句話本身就是病句。
唐人是把詩與生活融為一體的，詩歌就是唐人的朋友圈，自媒體，日記本，推薦信、邀請函，通行證，遊記文。
在唐代，如果口中吟誦“山川異域，風月同天。豈曰無衣，與子同裳。青山一道同雲雨，明月何曾是兩鄉，”則絲毫沒有違和感。
那時候，凡是寄情山水、躍馬邊塞、科舉行卷、宦海浮沉、貶謫流放、林下優遊、宴集歌舞、飲酒品茗、婚戀節慶，都少不了詩。
我們高中老師歸類為送別詩、懷古詩(詠史詩)、羈旅詩、田園山水詩、邊塞詩、詠物詩、寫景詩、宮(閨)怨詩八大類。
得意時寫詩，“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”；
失意時寫詩，“乘風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海”
分別時寫詩，“莫愁前路無知己,天下誰人不識君。”
相聚時寫詩；“正是江南好風景,落花時節又逢君。”
因此，詩歌是唐朝的時代標誌，日本人捐贈時，以詩句表達情感，不過是唐朝詩意生活的遺風。
我們要思考的是，這樣的詩意生活是如何離我們漸行漸遠漸無？
從詩歌到文章，經歷了唐朝韓愈、柳宗元，宋代歐陽修的兩次古文運動。
元代屬異族統治, 明、清兩代，實行文化專制，特別是把八股文作為公務員考試文體，束縛詩歌的發展。
五四運動後，為了向大眾普及文化，推進思想解放，文學通俗化，倡導白話文運動。
民國時期是半白半文的文風， 魯迅文章還有不少文言詞，朱自清則全用口語寫就，比如《春》、《背影》。
我們共產黨是工人、農民的政黨，語言非常接地氣，一般老百姓都聽得懂，大多是借用農業用語、工業用語、戰爭用語，不是順接著古典文學語言而來。
比如：“大力發展”“真抓實幹”“打好攻堅戰”。
“加油”是機器工作的原理，“武漢加油”是工業用語，為武漢的抗疫鬥爭添加精神動力，若切換成“天行健，君子以自強不息！”普通百姓一下子，還需一個理解釋義的過程，對於這樣的情境下，缺乏直接性，力度感。
我們來看一下，七七事變後，國民政府發表廬山講話：“我們知道全國應戰以後之局勢，就只有犧牲到底，無絲毫僥倖求免之理。如果戰端一開，那就是地無分南北，年無分老幼，無論何人，皆有守土抗戰之責任，皆應抱定犧牲一切之決心。
而中國共產黨發表的抗日通電是：“全中國的同胞們！平津危急！華北危急！中華民族危急！”“武裝保衛平津，保衛華北！不讓日本帝國主義佔領中國寸土！為保衛國土流最後一滴血！”
在國家存亡之際，這些語言在通俗、易懂、生動、形象，老百姓理解也不費心思，能夠在最短時間內表達最直接的意思。
新冠肺炎疫情爆發初，某些專家“論文式”的文風，“不排除有限的人傳人”“雙黃連可抑制新型冠狀病毒”。
缺乏“咬文嚼字”意識的老百姓一下子蒙圈了，斷章取義理解為“不會人傳人”，“可治療新型冠狀病毒”。
鍾南山院士一句“新型肺炎存在人傳人現象”，一言九鼎，簡單明瞭。
但如果在一大片農業用語、工業用語、戰爭用語，以及現在的網絡用語的情況下，突然在特定的捐贈物品時，捎帶一句“山川異域，風月同天”的精神鼓勵，表達天下共情的意識。
這一下子就觸動了國人的內心，是對往日盛世的追憶，是對曾經燦爛文化的守望，是對天下情懷的震撼。
或許，我們內心會從起，幾千年來的中日交往史，不僅僅只是近代史，那種歷史深邃眼眸的審視下的兩國未來之路，若隱若現。
這就是文化的力量，文化就是英國19世紀著名的詩人和學者馬修·阿諾德所說的“曾經被瞭解過的與被述說過的最好的一切”，能夠幫助我們從不確定性中找到確定性。
我們再來回顧一段用我們曾經的言語方式表述的句子，這是我們祖先的表達方式，已經鐫刻在我們的基因圖譜中，只要稍一扯，就像拉毛衣的線頭，我們失去了所謂的堅強，黯然淚流：
己亥末，庚子春
荊楚大疫
染著數萬計
眾惶恐，舉國防
皆閉戶
南山鎮守江南都
率白衣郎中數萬抗之
且九州一心
月餘疫盡去
國泰民安
（季勇2020.2.13）
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