乾隆總覺得，利用皇帝的權力，讓大臣和人民向他致敬，是沒有意思的。因此，在與大臣們討論學術問題時，他通常認為自己是學者。不過，也有人認為他真的很有才華，他有權利偶爾扮演一個流氓，感受成為一個成功學者的喜悅。很高興。
乾隆喜歡寫作。他也有一個三西塘，他放了一些寶藏。他喜歡告訴每個人他們是正宗的作品，但這已經不重要了。重要的是，他拿走了這些寶藏，感受到了一種不同於做皇帝的幸福。很有趣的是有一個自由的時間，不要錯過正確的事情。這說明他對書法和文化的熱愛，雖然不在專業領域，卻很有興趣。他取得了一些小小的成就，顯示了他的熱情。
清朝十二帝特別喜歡書法。在康熙、乾隆的鼎盛時期，嘉慶皇帝和道光皇帝都是如此。至於皇帝為什麼“不做生意”？從乾隆可以看到。
乾隆對書法和漢文化的研究，自然不免與漢官接觸，不斷深化漢文化，塑造自己的“雅”與正統形象。他這樣提拔了很多漢人，皇權也在這一過程中得到體現。沒有皇帝的提拔，就不會有這樣一個繁榮昌盛的漢人。而對身邊官員的優待也讓他們感激不盡，形成了一種無形的凝聚力。他們出京後，京城和豐江邊都一直想著為皇帝服務，不僅自求多福，而且影響著周圍的人，最終皇權穩定下來。
比如，最受歡迎的書法家是乾隆提拔的張照。乾隆喜歡這個人，並把他列入國家歷史。他說：“如果一個人是在習之後出生的，他不會在乎誰能像他一樣。”。皇帝就是這麼說的。他能否負擔得起並不重要。最重要的是乾隆學派提倡正統派，把張昭這個大臣推到了學者的位置。他在清朝中期領導了宮廷書法的發展，並教育了世界各地的學者。
它可以被皇帝欣賞，並將與趙孟復（遺書“文敏”）和董其昌（遺書“文敏”）並列，被稱為“三代三文敏”，並有傳世畫像，顯示其在清初的領導地位。對一個人好，不足以給他高官厚祿，也不足以把它發揮到極致，讓張昭感激不盡。
乾隆對漢朝大臣和對一個無緣無故的人一樣好。這是一種展示他的皇權，使書法的發展適應他的統治需要的手段。張照小變董字的秀媚為厚重，與乾隆統治下的“盛世氣象”相暗合氣功先生曾經說過。
“清朝有八法。早在康永時期，就有東學的主張，並沿襲了明末的物論。張朝起立，與閆日策、澤、趙東一起建基，成為乾隆王朝的官方樣書。涵蓋時事，它在文學藝術上得到了豐富和發展，但它的價格在各個方面都是穩定的。但是，在形成過程中，必須有微小的變化，這將不會流入板排列的死角。這種變化也是在複雜的規章制度中，齊國人看到了它的興衰，皇帝知道如何訓練。”.
也就是說，學習皇帝喜歡的字體可以達到人生的頂峰。也就是說，實行統一規範的宮廷書法標準，可以更好地端正人心，統一思想。
張昭之所以被樹立為楷模，是因為他的建立有助於引導書法的發展和端正士氣，這是出於統治的需要。從時代背景看，滿族作為中原少數民族面臨的最緊迫的問題是如何贏得漢族的認同，特別是漢族學者的認同，他們在人口和文化上都遠遠超越了自己的民族。所有的皇帝都頭痛。因此，在以武力奪取世界之後，重建社會秩序，規範世界行為，使之符合倫理道德，是對社會各階層、各行各業的綜合要求。
也就是說，清朝歷代皇帝都想通過書法“教育世界”，所以乾隆皇帝忙著學習書法，學習繪畫，在繪畫上亂塗亂畫。他雖然毀掉了許多名畫，但確實有一點天分，並以書法贏得了世界各地學者的心。
與才華橫溢的乾隆皇帝相比，其他皇帝對書法有著特殊的愛好。它們指導著書法的發展。他們不僅樹立了榜樣，根據自己的喜好選擇了狀元，而且有著內在的教育理念——即推崇“正派”、“恭敬”的書法風格和正宗的書法。
也有人說，在乾隆題跋中有“龍躍天門，虎臥鳳門”、“遊眼”、“七月都降”、“行柱”等，有“龍躍天門，《虎臥鳳門》是王羲之文體的典型代表。這句話的反覆使用意在表明他的書法是以正宗的風格為基礎的。在評論其他著名的招貼畫時，乾隆也借鑑了正統觀念。例如，在蒙古國的詔書中，它提到“生態處於危險之中，有權改變正確的軍隊”。
最能說明乾隆對此推崇的，是一開頭說的三希堂，他酷愛王羲之《快雪時晴帖》、王獻之《中秋帖》和王珣《伯遠帖》三帖，就把古代法帖都找來，刻印成冊分賜下臣，這樣他的理念也就有了實物對應，對書法時風的引導也更加強有力.
清朝皇帝提倡正統書法，並在某些方面影響了他們的部下。送書是一種方式。因為贈書不僅能展示皇帝的審美觀念和藝術造詣，而且書寫內容也非常重要。更重要的是，從皇帝那裡得到書籍是一種至高無上的榮耀。以Emperor Kangxi的書為例，十一月二十三年（1684）的康熙，康熙作了南巡孔廟敬禮，並寫了一個牌匾的“所有年齡的教師”為大成殿。隨後，他又將《皇宮御史》這首詩送給了66代孔子的孫子孔雨綺，這讓孔雨綺感激不盡。
五年後，他再次南下。他臨摹孔孟周公廟的碑文，送給孔雨綺、孟振仁、東野培仁等。他的書經常被贈送。孔孟等聖人的遺物，後人、忠臣、封建官吏，都有“天下之主”、“忠兵日”等字樣。當這些人得到他們，他們將被奉承，更忠於康熙。這也是對“積極”和“尊重”文體的一種讚揚。
上好的，下好的。順治皇帝喜歡歐陽勳的書法。鄒仲義、孫承恩是當時最傑出的學者，著有歐陽勳的書法。康熙喜歡兩位國王的書法。頂尖學者桂雲蘇、蔡生元、王毅都寫過兩王的書法。清代的另一位書法家是“三代三文”之一的董琦昌，其影響是如此之大，甚至連康熙也受到了他的影響。孫國廷曾說：“不動起來，就離風紀很遠了”。這甜蜜的光贏得了正確的軍隊。康熙高度讚揚了董琦昌的書法，形成了一種崇尚董的書風。在眾多宮廷書法家中，陳邦彥專門研究董仲舒的書法，這在他晚年是不可能的。於是，1703年，他成了大殿裡的金石，選了一個僕人在內院服侍。乾隆初年，他登上了人生的頂峰。在康熙統治時期，Jinshi的查勝也研究了董琦昌的書法藝術。在宮廷考試中，他被評為書法界的頂尖學者。此外，高士奇、毛其玲、姜辰英、張瑩等人都是董其昌書法的忠實傳承人，他們之所以進入歷史，是因為他們當時順應了這一潮流。
皇帝喜歡的東西當然可以引領一個時代，但更深層次的原因是皇帝喜歡它的原因。例如，皇帝規定，在清朝科舉考試中，不從事楷書工作的人很難進入正職，而在文書寫作中，如果有一點差別，就可能受到懲罰。書法即是心法，在筆跡上的要求，可以規範內心的態度，這也是清朝皇帝們反覆推崇書法以及“正”、“敬”書風的良苦用心.
無論是提倡董其昌的書法風格，規定科舉文人的書法方向，還是用御筆贈書，都有很強的政治目的。對皇帝來說，書法是皇權的一種體現和教育手段。對於清朝的孩子來說，學習書法和漢書，遊蕩書法，依附高雅，也促使遊牧民族因文明而提早進入農耕時代，使他們不同的生活習慣和思維更加融為一體，成為時代風格轉變的標誌。
這就是書法的妙用。無論在歷史上還是現在的各個朝代，書法都是一種精神方法。學習書法，不僅高雅健康，還能找到內心深處。無論“體”如何變化，內在的寫作方法始終承載著一個時代的烙印。這就是為什麼作為外國皇帝的清朝十二帝對書法如此痴迷的原因，因為他們知道書法是法律繁榮的時代，必須是安居樂業的繁榮。
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