反岐視
所謂的仁者無敵只是一種心理狀態。讓自己不被仇恨所左右。這種人心中沒有仇人，有的只是別人造的孽。越是仁就越需要絕對實力，不然憑什麼去守護仁，並不是每個人都會按規矩，如果實力不強在逗逼的世界裡會誤判為有利可圖的，可能會有無盡的麻煩，和災難。勿以小惡而不為，勿以小善而為之，其實也未嘗不可。什麼是惡？什麼是善？在這個婆娑的世界裡，人性有時就像個逗逼。整個局面就是這個樣子。不是你想善就善的，一大群人可以拖你後腿，幾千年來人性差不多還是老樣子。活人陪葬。奴隸，這種改變源自於制度的改變。希望人性還不如去完善制度。
鄉村裡的二娃子
孔子回答問題以繞圈孑的方式這是他仁的所在，從不給出直接答案，就象算命先生他總佔理，錯了也有理，對了更有理，等到答案出耒了，他會順杆爬，別人問？你怎麼不早說，他就說:天機不可瀉漏。我母親經常給我講孔聖人的故事（家是山東關於聖人的故來很多），說:有一次孔聖人回家，家裡人都問他:今年種什麼能收，聖人沒言語，拿起笤帚打了侄子兩笤帚，笤帚是黍子苗做的，眾人就種了黍子，碰巧秋後豐收了，眾人問孔子，聖人說:天機不可瀉漏。第二年眾人在託墼，這時孔聖人回耒了，眾人圍上去問今年收啥？孔子小聲說:戴角的。結果種了一坡大豆，全乾死了，聖人回家眾人質問？你讓我們種豆子結果旱死了，聖人笑了笑說:誰讓你種豆子睞，今年天旱收墼，墼不是也有四個角嗎？眾人瞪眼，沒得言語。道家法家還有儒家，他們一個悟字忽悠了歷史幾千年之久，總是他們對，從耒沒錯過。其實就象算命先生一樣，都是騙人把式，不管什麼問題他事先給過答案嗎？一次也沒有，只有大徹大悟掛在嘴上好當事後諸葛亮。宋朝文昌自居對武者將士多疑，儒家文化怎能治國安邦，自古武強國則強，重文輕武導至宋朝國破家亡。
用戶103065864481
歷代的腐儒，都要以欺壓百姓為能事！貪汙腐敗，中飽私囊，以權欺法。治國無能，治人有術！刮地三尺耙子利，誤國藏奸害忠良。對外膽小如鼠，寧與外敵，不給子民！為了維護自己的統治地位，對外卑弓曲膝，賣國求榮！裡通外國，割地賠償。壓榨民眾，層層盤剝！對開彊拓土毫無念想，想的是，怎麼去把國家的財富，人民的賦稅，怎麼樣貪汙到自己家裡去！三年清知府，十萬雪花銀。家中富可敵國，國庫卻是空空！家中的財富甚至是國庫的十倍（和大人）。大奸大惡之徒，歷代都是大儒！睡夢裡都夢想著復辟倒退，恢復禮制。為什麼？就是想為自己建立世襲制度，讓子孫千秋萬代的成為人上人！五四運動，是革命先賢們識破了腐儒們的無藥可救，才會喊出了，打倒孔家店，人民需要當家作主！破四舊，破的是什麼？腐儒們，心裡最清楚！
古醫探秘
仁者無敵
冉有問曰：何為仁？
子曰：行而利之者，守而不惑，問而不闕，答非所疑，謂之仁。
冉有問：什麼是仁呢？孔子說：以合適的方式處理事情，讓自己不困惑不迷茫。通過提問彌補自己的缺漏，用回答來圓滿自己的知識，這就是仁。
那麼什麼是仁呢？就是完美。
儒家說：仁者無敵。這句話什麼意思呢？不是說，以仁為價值信仰生存的人，就天下無敵。而是說：
當你做到仁的時候，你自己就滿足了。
用一個很古老的哲學概念解釋，是：心外無物。
這樣的仁者無敵有什麼作用？能夠讓自己不以物喜，不以己悲。窮則獨善其身，達則兼濟天下。不為窮困苦惱，不為死亡恐懼。不為缺少悲哀，不為不得痛苦。
你做到了，你就滿足了，不覺得有什麼。你做不到，你會覺得這種想法真的扯淡。
那麼，仁者無敵的宋朝為什麼還會有靖康之恥呢？
因為這和儒家關係不大。這就好比說女孩子被侵犯是穿著問題一樣。中國封建史，是一部不斷集權的歷史。在宋代，集權已經很誇張了。中央集權導致的一個必然後果就是腐敗和軟弱。
一個人，捏著一把金沙，還怎麼去追求自己想要的幸福呢？
高度集權才是靖康之恥的原因。同樣是基督教信仰，羅馬帝國被蠻族吊起來打，蠻族被匈奴人吊起來打。這和基督教沒什麼太大關係。今天我們就算繼續推動儒學，也不會被人欺負。
所以，以仁者不無敵，來推論儒家思想的缺陷，是盲目的。
這讓我想起了，“你信仰的神為什麼不來救你呢？”
我尋思著，你死的時候，你的錢也沒能把你拉回來啊。
青絲蘸白雪Cy
勝人者有力，大宋對內有力，對外無能。勝己者強，花鳥魚蟲，詩詞歌賦，大宋不乏能者，但是天下布武，遠不及周邊虎狼之師。本來可以憑藉科技強國富民，無奈火藥變成炮竹，增加了年節和盛典的喜慶。縱使交子出現，資本萌芽也會遭遇淒雨冷風。身處四戰之地，顧頭難以顧腚，不佔地利優勢。至於，攘外不行，安內無能，縱使有天時地利不通，大概也是500年王者尚未誕生，還需等待新的黎明！
軸心語夢
儒家所說的仁者無敵。是要先展示自己的武力，讓對方看了覺得沒有勝算而放棄敵對，對你臣服。避免了雙方無謂犧牲。孔子當了魯國大司寇，也是按禮儀腰掛配劍的。農民無文化，忌恨學者。故意把儒家治國之道曲解為對敵人嗑頭喊爹。以此譏笑儒者。讀不懂佛學的人戲謔“唵嘛呢叭咪吽”六字真言為:“俺把你給哄了”以貶低佛學。高祖當亭長時因自己識字少忌妒讀書人，揭了秀才的帽子往裡撒尿為快事。及至當了皇帝打仗回來豪氣大發也就作了《大風歌》。
晚風徐徐90756
這個詞是出自《孟子·梁惠王上》，這是孟子對梁惠王說的，是孟子勸梁惠王施行仁政說的。可是從孟子的經歷看，誰又聽他的了？那個梁惠王連“寡人有疾，寡人好色”都說出來了，也可見孟子跟他說了一大堆，人家聽了什麼。
應當說在先秦，儒家的話是沒幾個統治者能聽進去的，以至《史記·孔子世家》記載子貢告訴孔子有人說他是“累累若喪家之狗”，孔子還笑說““形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”
再從孟子在剛見梁惠王時，梁惠王說的“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”從這就可以看出，統治者那講什麼仁啊，他們是講利的，這個利是對他們的利。
孟子也是個直脾氣“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”
可是再從孟子在《盡心下》說的“春秋無義戰”還有孟子在《滕文公下》引述孔子說的“知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎”還有孔子說的“苛政猛於虎”，都可以看出統治者是不講仁的。
可以說，統治者講利一直貫穿了中國古代社會，而漢武帝對董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”也只是利用而已，況且他對董仲舒的理論也沒全聽。而曾子的“禮法並施”也對後世產生了深刻影響。可是也要看到漢武帝時的酷吏對法家的陰暗面的發揮對後世造成的影響。
還有一點，在孔子死後，儒家一分為八，再加後世的改造附會，先秦儒家思想的影響已經沒有多少了，或許海昏侯墓裡的《齊論語》能看到先秦儒家的影子。
可以說，至漢以後的儒家是為了統治者統治方便的儒家，雖說有時還能看到孔孟時的影子。
再從宋朝看，趙匡胤不太光彩的黃袍加身，還有趙匡胤的死是不是趙光義乾的，這都對宋朝的揚文抑武產生了作用。還有趙光義沒有他哥哥那樣的魄力和能力去解決燕雲十六州，況且趙匡胤的死和他的關係，都對宋朝產生了影響。可以說，宋朝的軍事發展和趙光義有直接關係。而且宋朝的黨爭對宋朝的發展也起到了負面作用，網上有人寫文章說黨爭直到靖康之恥。
從這些看，統治者的利在宋朝還是一脈相承的，哪有什麼仁者無敵的影子。
再從宋朝的農民起義看，有人統計大小共四百多次。雖然有人說，這麼多農民起義，對宋朝沒有造成什麼影響。可是這裡哪有什麼仁者無敵的影子，只有對老百姓的壓榨。
再看宋朝對武將的抑制，難怪網上有文章說“宋朝抑制武將，靠文臣打仗。”我記得看書看到有一次武將撂挑子了，那個文臣沒辦法了，自己擼袖子上了，碰巧還贏了。從這也可以看出，武將上面還有個文臣，有時是宦官看著。這篇文章還說在宋朝的相對和平時期，武將是沒有實權的。武將得有監軍看著。
從宋朝的歷史看，靖康之恥是不可必免的。
再說，宋朝的統治者也沒去做孟子所說的仁者無敵。
掛在明堂射古今
這得先說清楚，巫儒的″仁"到底是個啥玩藝。我查了一下包括《論語》在內的巫儒咒語譜，巫儒們對″仁"的定義和解釋大概有二十多種，這就導致了巫儒對″仁"這個概念闡述十分混亂，根本上沒法明確，完全違背同一律。
當然，採用流氓手段混淆概念，是巫儒流氓們的看家本領之一。二十多種解釋和定義，這就使得巫儒核心思想″仁"成了變色龍，可以因時因事因人…不同而任意解釋一一實際上孔二也是這麼幹的，″仁"因此而成了巫儒不可戰勝的″法寶"。
所謂″仁者無敵"，就是凡巫儒認為對自己有用的強者，勝利者，巫儒們就給人家貼上“仁"的標籤，反正這仁是百變神籤，只要巫儒們想，總會有一款能貼到強者，勝利者身上。例如:世界上吉尼斯殺人記錄的保持者忽必烈，因為創建了″儒戶免賦稅徭役，官從儒出"的制度，被巫儒們公推為″大宗師"，也就是祖宗，當然更是″寬仁″之君了。指著紀曉嵐鼻子大罵巫儒就是婊子的乾隆帝，因為恢復了被雍正廢除的″儒戶免稅免徭"制度，被巫儒們奉為有道仁君，千古一帝。最損的是巫儒《二十四孝》中極力推捧的那些″仁孝模範"，個個愚昧透頂，荒腔走板，野蠻無知…，但這就些仁孝模範，因為得到″天神助攻"，也能″戰勝人間苦難，所向無敵！
總之，所謂仁者無敵，不是因為你仁義才天下無敵了，而是因為你天下無敵才被巫儒們貼上"仁"的標籤，是倒因為果的搗鬼術！
有了這種亂貼標籤的搗鬼術，巫儒們的仁者也確乎是天下無敵了，因為″有敵"的人，他們也不住上貼呵。
然而，巫儒們貼標籤式的″仁者無敵"，只是自欺欺人的心理把戲，舊中國人的阿Q"精神勝利法"，就是這麼煉出來的。精神上的仁者無敵，一回到冷酷的現實中，就被無情地粉碎。
發明了″仁學"的孔二是仁者嗎？假如是，我們看到是一個生若喪家犬，死無葬身地，人生徹底破產的失敗者，″仁"者無敵又體現在哪裡？
孔二以下的巫儒″仁者"，如孟軻，董仲舒，鄭玄，朱熹，王陽明…全是人生的失敗者，精神勝利法，根本不能掩煞它們現實中的慘敗的窘境！
自大宋開國宰相趙普″半部論語治天下"的讖緯鬼話，到巫儒樞密孫傅通過易經算卦挑選出神漢郭京為抗金主帥，中間再加上巫儒″五鬼"作亂，整個大宋王朝尊儒成瘋，讖緯肆虐，巫蠱橫行，充滿著荒腔走板的妄語邪性。
儒從巫出，儒的根本在於巫，儒的靈魂也是巫，在幾句仁義禮智信的空洞說教掩飾之下，巫儒們唯一的真本事就是裝逼弄玄跳大神，舍此，他們啥都不會！
″克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉"，打開《禮記》看一下，巫儒之″禮"不就是裝逼弄玄跳大神嗎。
當一個王朝精神上″仁者無敵"，實際上靠跳大神來維護的時候，它離死有多遠？我想就不用我說了吧！
也許儘管宋欽宗把自己老婆讓給巫儒神武大將軍郭京睡，最終仍要蒙受″靖康恥"的活生生的案例，最能說明問題了！
文刀沐子
最近正在讀傅佩榮的《孔門十弟子》，正好講到“仁”的問題。
眾所周知，“仁”與“禮”是孔子學說的核心。禮，非常好理解，即是禮儀與制度。而“仁”，孔子則語焉不詳。面對弟子們的發問，“孔子給每個人的答案都不一樣”。究其原因，孔子認為“仁”是一種狀態，是一個目標。在傅佩榮看來，在孔子那裡，”仁“是一個動詞，而非是名詞。對於個人來說，想要到達”仁“的境界，需要不斷學習，不斷精進。
譬如說，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十則耳順，七十則不逾矩，從心所欲。這是人生中的各個狀態。三十而立，自然是成家立業，承擔起一個人應該有的責任。為父者，承擔父親的責任，為妻者，承擔妻子的責任，為官者，承擔為官的責任。四十而不惑，則是人到中年，該明白自己在事業或志向上，該非常清晰地自己想要什麼。四十歲還像二十歲一樣迷惑，那麼人生多半是失敗的。
推而論之，五十知天命、六十而耳順、七十而從心所欲，都是人生中的狀態。當然，所謂的“從心所欲”並不是說“老人變壞了”，漠視任何社會規範，而是自己的行為都符合社會規範，不會出現失範的行為。因此，“行仁是整個人格的轉化，整個生命的完成”。簡單來說，對於個人來說，”仁“是永無止境的，是一種理想狀態。對於個人來說，追求”仁“的過程，就是完善自我。個人到達”仁“的狀態，便是內心“無敵”了。
在大的層面來講，中國幾千年來，最理想的政治狀態，是”仁治“。孔子在政治上最欽佩的人是周公、管仲，最理想的社會環境是西周初年。朱熹在《論語集傳》中描述西周初年的社會圖景，經過周文王、周公旦的努力，西周的文化影響力”於是德化大成於內，而南方諸侯之國，江、沱、汝、漢之間，莫不從化“後才有周武王”克商而有天下“。即，西周的文化影響力，讓諸侯之國”天下歸心“。這是文化層面上的無敵。
政治層面的事情，關係的利益多，極為複雜，不是一句“仁者無敵”就能搞定的。
輝城啊
其實宋代的儒生還是好的，至少有氣節。以後呢，連基本的廉恥都沒有。
我們再看看從1840年中國被迫近現代化以來，儒學都扮演了什麼角色，清末，體制內國學大師倭仁，徐桐等人都是頑固的守舊派，反對國家走向現代。中國首批留美幼童，因守舊派反對學生學習西式生活，而被迫在學業沒有完成情況下放棄學業回國。日本啟蒙思想家福澤喻吉寫《勸學篇》號召國民向先進文明學習，而張之洞寫《勸學篇》提倡中學為體，西學為用，高下立判。民國時，儒學乾的最露臉的事就是支持袁稱帝了，其它時間根本沒有市場。
改革開放後，思想自由多了，有人不感恩科技進步全球分工給人們帶來的生活富裕，卻總想方沒法的去恢復什麼儒學。他們根本不想一想，從1840到新中國成立，從改革開放到現在，儒學做過一件推動國家民族進步的事情沒有？如果有人認為有，請舉例說明！
