反岐视
所谓的仁者无敌只是一种心理状态。让自己不被仇恨所左右。这种人心中没有仇人，有的只是别人造的孽。越是仁就越需要绝对实力，不然凭什么去守护仁，并不是每个人都会按规矩，如果实力不强在逗逼的世界里会误判为有利可图的，可能会有无尽的麻烦，和灾难。勿以小恶而不为，勿以小善而为之，其实也未尝不可。什么是恶？什么是善？在这个婆娑的世界里，人性有时就像个逗逼。整个局面就是这个样子。不是你想善就善的，一大群人可以拖你后腿，几千年来人性差不多还是老样子。活人陪葬。奴隶，这种改变源自于制度的改变。希望人性还不如去完善制度。
乡村里的二娃子
孔子回答问题以绕圈孑的方式这是他仁的所在，从不给出直接答案，就象算命先生他总占理，错了也有理，对了更有理，等到答案出耒了，他会顺杆爬，别人问？你怎么不早说，他就说:天机不可泻漏。我母亲经常给我讲孔圣人的故事（家是山东关于圣人的故来很多），说:有一次孔圣人回家，家里人都问他:今年种什么能收，圣人没言语，拿起笤帚打了侄子两笤帚，笤帚是黍子苗做的，众人就种了黍子，碰巧秋后丰收了，众人问孔子，圣人说:天机不可泻漏。第二年众人在托墼，这时孔圣人回耒了，众人围上去问今年收啥？孔子小声说:戴角的。结果种了一坡大豆，全干死了，圣人回家众人质问？你让我们种豆子结果旱死了，圣人笑了笑说:谁让你种豆子睐，今年天旱收墼，墼不是也有四个角吗？众人瞪眼，没得言语。道家法家还有儒家，他们一个悟字忽悠了历史几千年之久，总是他们对，从耒没错过。其实就象算命先生一样，都是骗人把式，不管什么问题他事先给过答案吗？一次也没有，只有大彻大悟挂在嘴上好当事后诸葛亮。宋朝文昌自居对武者将士多疑，儒家文化怎能治国安邦，自古武强国则强，重文轻武导至宋朝国破家亡。
用户103065864481
历代的腐儒，都要以欺压百姓为能事！贪污腐败，中饱私囊，以权欺法。治国无能，治人有术！刮地三尺耙子利，误国藏奸害忠良。对外胆小如鼠，宁与外敌，不给子民！为了维护自己的统治地位，对外卑弓曲膝，卖国求荣！里通外国，割地赔偿。压榨民众，层层盘剥！对开彊拓土毫无念想，想的是，怎么去把国家的财富，人民的赋税，怎么样贪污到自己家里去！三年清知府，十万雪花银。家中富可敌国，国库却是空空！家中的财富甚至是国库的十倍（和大人）。大奸大恶之徒，历代都是大儒！睡梦里都梦想着复辟倒退，恢复礼制。为什么？就是想为自己建立世袭制度，让子孙千秋万代的成为人上人！五四运动，是革命先贤们识破了腐儒们的无药可救，才会喊出了，打倒孔家店，人民需要当家作主！破四旧，破的是什么？腐儒们，心里最清楚！
古医探秘
仁者无敌
冉有问曰：何为仁？
子曰：行而利之者，守而不惑，问而不阙，答非所疑，谓之仁。
冉有问：什么是仁呢？孔子说：以合适的方式处理事情，让自己不困惑不迷茫。通过提问弥补自己的缺漏，用回答来圆满自己的知识，这就是仁。
那么什么是仁呢？就是完美。
儒家说：仁者无敌。这句话什么意思呢？不是说，以仁为价值信仰生存的人，就天下无敌。而是说：
当你做到仁的时候，你自己就满足了。
用一个很古老的哲学概念解释，是：心外无物。
这样的仁者无敌有什么作用？能够让自己不以物喜，不以己悲。穷则独善其身，达则兼济天下。不为穷困苦恼，不为死亡恐惧。不为缺少悲哀，不为不得痛苦。
你做到了，你就满足了，不觉得有什么。你做不到，你会觉得这种想法真的扯淡。
那么，仁者无敌的宋朝为什么还会有靖康之耻呢？
因为这和儒家关系不大。这就好比说女孩子被侵犯是穿着问题一样。中国封建史，是一部不断集权的历史。在宋代，集权已经很夸张了。中央集权导致的一个必然后果就是腐败和软弱。
一个人，捏着一把金沙，还怎么去追求自己想要的幸福呢？
高度集权才是靖康之耻的原因。同样是基督教信仰，罗马帝国被蛮族吊起来打，蛮族被匈奴人吊起来打。这和基督教没什么太大关系。今天我们就算继续推动儒学，也不会被人欺负。
所以，以仁者不无敌，来推论儒家思想的缺陷，是盲目的。
这让我想起了，“你信仰的神为什么不来救你呢？”
我寻思着，你死的时候，你的钱也没能把你拉回来啊。
青丝蘸白雪Cy
胜人者有力，大宋对内有力，对外无能。胜己者强，花鸟鱼虫，诗词歌赋，大宋不乏能者，但是天下布武，远不及周边虎狼之师。本来可以凭借科技强国富民，无奈火药变成炮竹，增加了年节和盛典的喜庆。纵使交子出现，资本萌芽也会遭遇凄雨冷风。身处四战之地，顾头难以顾腚，不占地利优势。至于，攘外不行，安内无能，纵使有天时地利不通，大概也是500年王者尚未诞生，还需等待新的黎明！
轴心语梦
儒家所说的仁者无敌。是要先展示自己的武力，让对方看了觉得没有胜算而放弃敌对，对你臣服。避免了双方无谓牺牲。孔子当了鲁国大司寇，也是按礼仪腰挂配剑的。农民无文化，忌恨学者。故意把儒家治国之道曲解为对敌人嗑头喊爹。以此讥笑儒者。读不懂佛学的人戏谑“唵嘛呢叭咪吽”六字真言为:“俺把你给哄了”以贬低佛学。高祖当亭长时因自己识字少忌妒读书人，揭了秀才的帽子往里撒尿为快事。及至当了皇帝打仗回来豪气大发也就作了《大风歌》。
晚风徐徐90756
这个词是出自《孟子·梁惠王上》，这是孟子对梁惠王说的，是孟子劝梁惠王施行仁政说的。可是从孟子的经历看，谁又听他的了？那个梁惠王连“寡人有疾，寡人好色”都说出来了，也可见孟子跟他说了一大堆，人家听了什么。
应当说在先秦，儒家的话是没几个统治者能听进去的，以至《史记·孔子世家》记载子贡告诉孔子有人说他是“累累若丧家之狗”，孔子还笑说““形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”
再从孟子在刚见梁惠王时，梁惠王说的“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”从这就可以看出，统治者那讲什么仁啊，他们是讲利的，这个利是对他们的利。
孟子也是个直脾气“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”
可是再从孟子在《尽心下》说的“春秋无义战”还有孟子在《滕文公下》引述孔子说的“知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎”还有孔子说的“苛政猛于虎”，都可以看出统治者是不讲仁的。
可以说，统治者讲利一直贯穿了中国古代社会，而汉武帝对董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”也只是利用而已，况且他对董仲舒的理论也没全听。而曾子的“礼法并施”也对后世产生了深刻影响。可是也要看到汉武帝时的酷吏对法家的阴暗面的发挥对后世造成的影响。
还有一点，在孔子死后，儒家一分为八，再加后世的改造附会，先秦儒家思想的影响已经没有多少了，或许海昏侯墓里的《齐论语》能看到先秦儒家的影子。
可以说，至汉以后的儒家是为了统治者统治方便的儒家，虽说有时还能看到孔孟时的影子。
再从宋朝看，赵匡胤不太光彩的黄袍加身，还有赵匡胤的死是不是赵光义干的，这都对宋朝的扬文抑武产生了作用。还有赵光义没有他哥哥那样的魄力和能力去解决燕云十六州，况且赵匡胤的死和他的关系，都对宋朝产生了影响。可以说，宋朝的军事发展和赵光义有直接关系。而且宋朝的党争对宋朝的发展也起到了负面作用，网上有人写文章说党争直到靖康之耻。
从这些看，统治者的利在宋朝还是一脉相承的，哪有什么仁者无敌的影子。
再从宋朝的农民起义看，有人统计大小共四百多次。虽然有人说，这么多农民起义，对宋朝没有造成什么影响。可是这里哪有什么仁者无敌的影子，只有对老百姓的压榨。
再看宋朝对武将的抑制，难怪网上有文章说“宋朝抑制武将，靠文臣打仗。”我记得看书看到有一次武将撂挑子了，那个文臣没办法了，自己撸袖子上了，碰巧还赢了。从这也可以看出，武将上面还有个文臣，有时是宦官看着。这篇文章还说在宋朝的相对和平时期，武将是没有实权的。武将得有监军看着。
从宋朝的历史看，靖康之耻是不可必免的。
再说，宋朝的统治者也没去做孟子所说的仁者无敌。
挂在明堂射古今
这得先说清楚，巫儒的″仁"到底是个啥玩艺。我查了一下包括《论语》在内的巫儒咒语谱，巫儒们对″仁"的定义和解释大概有二十多种，这就导致了巫儒对″仁"这个概念阐述十分混乱，根本上没法明确，完全违背同一律。
当然，采用流氓手段混淆概念，是巫儒流氓们的看家本领之一。二十多种解释和定义，这就使得巫儒核心思想″仁"成了变色龙，可以因时因事因人…不同而任意解释一一实际上孔二也是这么干的，″仁"因此而成了巫儒不可战胜的″法宝"。
所谓″仁者无敌"，就是凡巫儒认为对自己有用的强者，胜利者，巫儒们就给人家贴上“仁"的标签，反正这仁是百变神签，只要巫儒们想，总会有一款能贴到强者，胜利者身上。例如:世界上吉尼斯杀人记录的保持者忽必烈，因为创建了″儒户免赋税徭役，官从儒出"的制度，被巫儒们公推为″大宗师"，也就是祖宗，当然更是″宽仁″之君了。指着纪晓岚鼻子大骂巫儒就是婊子的乾隆帝，因为恢复了被雍正废除的″儒户免税免徭"制度，被巫儒们奉为有道仁君，千古一帝。最损的是巫儒《二十四孝》中极力推捧的那些″仁孝模范"，个个愚昧透顶，荒腔走板，野蛮无知…，但这就些仁孝模范，因为得到″天神助攻"，也能″战胜人间苦难，所向无敌！
总之，所谓仁者无敌，不是因为你仁义才天下无敌了，而是因为你天下无敌才被巫儒们贴上"仁"的标签，是倒因为果的捣鬼术！
有了这种乱贴标签的捣鬼术，巫儒们的仁者也确乎是天下无敌了，因为″有敌"的人，他们也不住上贴呵。
然而，巫儒们贴标签式的″仁者无敌"，只是自欺欺人的心理把戏，旧中国人的阿Q"精神胜利法"，就是这么炼出来的。精神上的仁者无敌，一回到冷酷的现实中，就被无情地粉碎。
发明了″仁学"的孔二是仁者吗？假如是，我们看到是一个生若丧家犬，死无葬身地，人生彻底破产的失败者，″仁"者无敌又体现在哪里？
孔二以下的巫儒″仁者"，如孟轲，董仲舒，郑玄，朱熹，王阳明…全是人生的失败者，精神胜利法，根本不能掩煞它们现实中的惨败的窘境！
自大宋开国宰相赵普″半部论语治天下"的谶纬鬼话，到巫儒枢密孙傅通过易经算卦挑选出神汉郭京为抗金主帅，中间再加上巫儒″五鬼"作乱，整个大宋王朝尊儒成疯，谶纬肆虐，巫蛊横行，充满着荒腔走板的妄语邪性。
儒从巫出，儒的根本在于巫，儒的灵魂也是巫，在几句仁义礼智信的空洞说教掩饰之下，巫儒们唯一的真本事就是装逼弄玄跳大神，舍此，他们啥都不会！
″克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉"，打开《礼记》看一下，巫儒之″礼"不就是裝逼弄玄跳大神吗。
当一个王朝精神上″仁者无敌"，实际上靠跳大神来维护的时候，它离死有多远？我想就不用我说了吧！
也许尽管宋钦宗把自己老婆让给巫儒神武大将军郭京睡，最终仍要蒙受″靖康耻"的活生生的案例，最能说明问题了！
文刀沐子
最近正在读傅佩荣的《孔门十弟子》，正好讲到“仁”的问题。
众所周知，“仁”与“礼”是孔子学说的核心。礼，非常好理解，即是礼仪与制度。而“仁”，孔子则语焉不详。面对弟子们的发问，“孔子给每个人的答案都不一样”。究其原因，孔子认为“仁”是一种状态，是一个目标。在傅佩荣看来，在孔子那里，”仁“是一个动词，而非是名词。对于个人来说，想要到达”仁“的境界，需要不断学习，不断精进。
譬如说，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十则耳顺，七十则不逾矩，从心所欲。这是人生中的各个状态。三十而立，自然是成家立业，承担起一个人应该有的责任。为父者，承担父亲的责任，为妻者，承担妻子的责任，为官者，承担为官的责任。四十而不惑，则是人到中年，该明白自己在事业或志向上，该非常清晰地自己想要什么。四十岁还像二十岁一样迷惑，那么人生多半是失败的。
推而论之，五十知天命、六十而耳顺、七十而从心所欲，都是人生中的状态。当然，所谓的“从心所欲”并不是说“老人变坏了”，漠视任何社会规范，而是自己的行为都符合社会规范，不会出现失范的行为。因此，“行仁是整个人格的转化，整个生命的完成”。简单来说，对于个人来说，”仁“是永无止境的，是一种理想状态。对于个人来说，追求”仁“的过程，就是完善自我。个人到达”仁“的状态，便是内心“无敌”了。
在大的层面来讲，中国几千年来，最理想的政治状态，是”仁治“。孔子在政治上最钦佩的人是周公、管仲，最理想的社会环境是西周初年。朱熹在《论语集传》中描述西周初年的社会图景，经过周文王、周公旦的努力，西周的文化影响力”于是德化大成于内，而南方诸侯之国，江、沱、汝、汉之间，莫不从化“后才有周武王”克商而有天下“。即，西周的文化影响力，让诸侯之国”天下归心“。这是文化层面上的无敌。
政治层面的事情，关系的利益多，极为复杂，不是一句“仁者无敌”就能搞定的。
辉城啊
其实宋代的儒生还是好的，至少有气节。以后呢，连基本的廉耻都没有。
我们再看看从1840年中国被迫近现代化以来，儒学都扮演了什么角色，清末，体制内国学大师倭仁，徐桐等人都是顽固的守旧派，反对国家走向现代。中国首批留美幼童，因守旧派反对学生学习西式生活，而被迫在学业没有完成情况下放弃学业回国。日本启蒙思想家福泽喻吉写《劝学篇》号召国民向先进文明学习，而张之洞写《劝学篇》提倡中学为体，西学为用，高下立判。民国时，儒学干的最露脸的事就是支持袁称帝了，其它时间根本没有市场。
改革开放后，思想自由多了，有人不感恩科技进步全球分工给人们带来的生活富裕，却总想方没法的去恢复什么儒学。他们根本不想一想，从1840到新中国成立，从改革开放到现在，儒学做过一件推动国家民族进步的事情没有？如果有人认为有，请举例说明！
