君子常懷德
仁義禮智信，是“五常”，是古代君子的標準。
1，仁義禮智信的由來
儒家四書五經中，沒有提到五常，是漢以後才說的，一般的由來是幾個版本
1.0版本，仁義禮
子曰：“仁者人（愛人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。”
2.0版本，仁義禮智
《孟子·告子上》曰：“仁之實事親（親親）是也；義之實從兄（尊長）是也；禮之實節文斯二者是也；智之實，知斯二者弗去（背離）是也。”
他同時提出，這四德，是根植於四心，
“性善說”，曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”
3.0版本，仁義禮智信
是董仲舒提出的， 曰：“仁義禮智信五常之道”（《賢良對策》
按照我的觀點，應該只提四德即可。仁義禮智。
2，仁義禮智信的意思
中文“博大精深”，這也可以講，那也可以講。這裡定義一下，
（1）這五個是品德，品德是名字或者形容詞。
（2）要從現代的角度去看，而不是訓詁；
這樣的話，我們可以理解這五個品德。
仁：有愛心的，慈悲心。這是天生的，這是儒家的一個基本假設，人之初性本善。長大以後，各種蒙塵，很純的，很有力量的本性，被搞的一塌糊塗。所以最好是修身是抹去塵埃，顯出本性。（這與佛家的說法一致。）這裡有宗教意義。
義：正直的，正義。正直，是發自內心的“仁”，而不是外力迫使你表現出正直。而正義，是一種基於仁的判斷，一種“應該”，有時候這個應該，與現行的法規和習俗可能不同，那你也可能要怎麼做，因為這是從仁心出來的“發心”，你的仁心越修煉的通透，你的正真就越前瞻。哈佛大學社會學課程，講過“正義”，就是不斷髮展的哲學概念。
禮：舉止得體的，規矩。這個禮，是法律和習俗的範圍，這個人在法律和習俗的框架運用的非常熟練，讓別人覺得很舒服。
智：有文化的，智慧。學而時習之，整個論語就講這個。高的層面看，君子是“知識分子”，一般包含三個含義，一是有知識，二是能夠突破知識邊界，三是影響社會；
信：可信任的，誠實。信是兩個以上的關係時候發生的，是多次博弈下的信任結果。也還有一種表述是，如何進入一個陌生社群，採用tit for tat是比較好的。就是見到陌生人，先相信他。
3，分別如何做到這4德5常
前面說了仁義禮智信的形容詞和名詞的定義，那麼為了如何做，才能逼近這五個君子品德？也就是說這五個動詞是什麼？
仁：這是儒家裡最難的，但又是最核心的，似乎挺難的，但是孔子說的很簡單，就是“力行”，子曰力行近於仁。身體力行，在任何場景都去實踐“儒家思想”，就是仁。然後又說了一個，如何在家裡，親親為大（愛父母），如果在外頭，就仁者愛人。
義：正直也很難，能判斷“應該”，可以從不應該如何如何去練習，那就是不做小人。君子和小人很很多不同的概念，比如君子坦蕩蕩，小人常慼慼；君子和而不同，小人同而不和；君子成人之美，小人反之...
禮：遵紀守法，而且幫別人遵紀守法，這是基本的，但是儒家和華夏人，還有比較特別的，就是“祖宗”概念，所以會很多“慎終追遠”的事情，比如家祭，公祭等的儀式感。這個禮，在華夏人中，是“為了大家舒服，所以我這樣行為”的概念。
智：這個簡單一些，子曰“好學近乎智”，儒家的學，是“學而時習之不亦樂乎”，附加了實習和以此為樂。
信：建議tit for tat
這一策略有兩個步驟：
1.第一個回合選擇合作
2.下一回合是否選合作要看上一回對方是否合作，若對方上一回背叛，此回合我亦背叛；若對方上一回合作，此回合繼續合作
以牙還牙策略有四個特點 ：
1.友善：以牙還牙者開始一定採取合作態度，不會背叛對方
2.報復性：遭到對方背叛，以牙還牙者一定會還擊作出報復
3.寬恕：當對方停止背叛，以牙還牙者會原諒對方，繼續合作
4.不羨慕對手：以牙還牙者個人永遠不會得到最大利益，整個策略以全體的最大利益為依歸
在眾多策略中，以牙還牙是最有效的，曾連續數年擊敗由計算機科學家，經濟學家和心理學家等團隊所提出的策略。博弈論者儘管沒有實質證據，但他們認為以牙還牙是最佳的策略。
4，仁義禮智信的英文翻譯
儒家思想對外傳播，一直是一個問題，這就是其英文翻譯太多樣。
鑑於上述123的分析，建議5個詞的翻譯（名字和形容詞）
- 仁 benevolence;[benevolent 形容詞；charity 慈善，通俗了點，但是也單薄了；]
- 義 righteousness；[righteous 形容詞 justice 這個詞也不錯，但是偏政治]
- 禮 propriety [courteous 當形容詞] ;
- 智 intelligence[ intelligent 形容詞 這個介入smart和wisdom之間]/；
- 信 trustworthiness [trustful形容詞]
閱讀更多 老孔 的文章
