提到蘇東坡幾乎所有人都說他豪邁曠達，言外之意是他過得很不好，命途多舛，九死一生。連他自己也說：“心似已灰之木，身如不繫之舟。”這時的蘇東坡已經快走到了生命的盡頭，也真是人之將死，其言也善了。
宋代的“州”似乎很多，蘇東坡出生在眉州，做官的地方在密州，徐州，杭州，湖州，黃州，惠州，儋州。他這一生註定要與廟堂為敵，受貶謫流離之苦。和李白被稱為“謫仙人”一樣，蘇東坡被後世尊稱為“坡仙”。不過“東坡”的雅號是到黃州以後才有的。
01老夫聊發少年狂
在被貶黃州以前，蘇東坡的人生順風順水。有一個好父親，他們既是父子又是同學。父親於他亦師亦友，亦兄亦父。他還有個好弟弟，手足情深，千載之間無出其右。父子三人一同趕考，皆金榜題名。正所謂：“一門父子三詞客。”
當時閱卷的是歐陽修，他看到蘇東坡的文章驚為天人，文章質樸無華，立論深刻，一掃當時浮華之氣。
歐陽修出身貧苦，母親畫荻教子，寄人籬下受盡委屈。蘇東坡則是富二代，他天資聰穎，衣食無憂，曾放狂言，識遍天下字，讀盡人間書。
蘇東坡的文章本來可取第一，歐陽修以為是他的學生曾鞏所寫，為避嫌取為第二。而後作《論養士》，指點江山，激揚文字，雄姿英發，朝中無二。
外派做官，至鳳翔作《靈虛臺記》借古諷今，至密州捕蝗，杭州修井，徐州抗洪，朝廷大加褒獎。蘇東坡春風得意，無怪他說：“老夫聊發少年狂。”
一個人過得太順，就會對世界產生一些誤解。認為天地是他發揮的舞臺，可肆意揮灑激情。雖也勞苦，但總認為為黎明百姓鞠躬盡瘁是其神聖不可侵犯的義務。 這種高高在上的姿態使蘇東坡有一種優越感，故而他在《湖州謝上表》中說“知其愚不適時，難以追陪新進；察其老不生事，或能牧養小民。”
“牧養”二字正說明了蘇東坡此時拯救百姓的救世主心理，他太狂傲。在鳳翔任上時，陳時弼有意挫其銳氣，怕他日後惹禍上身，不幸言中。蘇東坡如唐朝王勃和明楊朝慎一樣，皆是年少成名，又因言獲罪。他的性格不適合官場，又不如弟弟蘇轍謹言慎行，屢遭貶謫是意料之中的事。
裴行儉評價初四傑時說：“士之致遠，先器識，後文藝。如勃等，雖有才，而浮躁炫露，豈享爵祿者哉？用在蘇東坡身上正合適，少不更事，鋒芒畢露，在官場中要栽跟頭。
很快蘇東坡遭到御史臺彈劾，蘇東坡在《山村五絕》（其四）裡以“贏得兒童語音好，一年強半在城中”諷刺青苗法。真正讓他惹來殺身之禍的是這一句：“根到九泉無曲處，世間唯有蟄龍知。”有人說是諷刺當今皇上，蘇東坡被投入御史臺大牢，史稱“烏臺詩案”。
這裡有個細節需要說一下，當皇甫遵帶著抓捕蘇東坡的人馬到來時，蘇東坡早已六神無主，他還問通判：“我此刻是帶罪之身，是不是不該身著官服去見差人。”
蘇東坡從來就不是大義凜然的人，相反他溫和可親，不知世故。那一刻他的世界驟然崩塌，他想不到政敵竟然如此無恥，以這樣下流的方式置他於死地。
蘇東坡在大牢裡受盡折磨，辱詬通宵。最終曹太后求情，皇帝還是把蘇東坡放了，貶到黃州做團練副使，不得離境和批改公文，是個閒職。
02寂寞沙洲冷
在黃州的日子極其清苦，沒有房子就先住在定慧院的禪房裡。俸祿微薄，就自己種地。他把這塊地叫做“東坡”，自稱“東坡居士”。初到黃州極其苦悶，沒有一個人寫信給他，他寫給別人的信也沒有迴音。
在無數個夜裡蘇東坡輾轉難眠，他想不明白自己為國家鞠躬盡瘁，為什麼到頭來落得如此田地。蘇東坡寫了一首《卜算子》來抒懷：
“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。
驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”
真是無限淒涼。不知《卜算子》這首詞牌名是不是有意挑選，人生大起大落，世事無常，也許讓他對卜卦饒有興趣，以期逃避命運的戲弄。
很多人都說蘇東坡樂觀，不怨天尤人，他們都錯了。蘇東坡只是一直壓抑心中的苦痛，努力的使自己融入當地百姓的生活。
在田間勞作時，蘇東坡提議眾人講故事消遣，可無一人會講。此時的東坡是落寞的，無奈他只得給眾人講了一個故事。
一次在酒店被一醉漢撞倒在地，他剛想發作，醉漢已經走了。在這裡沒人認識蘇大學士，他也不能像頂撞陳時弼一樣去找醉漢理論。於是，蘇東坡笑了笑當什麼都沒發生。
蘇東坡不是陶淵明，做不到飄然而去，他喜歡熱鬧，像“我醉欲眠卿可去”這樣不近人情的話他可不好意思說。他雖然也說過：“小舟從此逝，江海寄餘生”，但只是嘴上說說罷了。蘇東坡學佛自覺火候已到，放言：“八風吹不動，端坐紫金蓮。”卻被佛印兩聲放屁氣的過江來辯，佛印嘲笑他：“八風吹不動，一屁過江來。”
蘇東坡就是這樣可愛，他不過是一介凡夫俗子，他可不想成佛，那樣太無趣了。
蘇東坡能用一篇“頌”去稱讚豬肉，不過是友朋盡失的自娛自樂。貴者不肯吃，貧者不解煮的豬肉，價賤如泥土，蘇東坡竟然用在宗廟祭祀時才用的“頌文”去寫它，殺雞焉用牛刀？他的一隻如椽巨筆批不了公文，也要寫寫豬肉來痛快痛快。蘇東坡不正是筆下的豬肉嗎？價賤如泥，無人問津，可他偏要這豬肉人見人愛。
後世奉蘇東坡為一代詞宗，那也是他被逼無奈。如果能在朝堂上執笏板進諫，誰願意用被士人看不起的歌妓唱的小曲填詞呢？話也說回來，除了蘇東坡也沒有人能瞧得上這不入流的曲子詞了。
東坡以前都是男人替女人寫詞，東坡以後男人終於可以寫屬於自己的詞了。他以詞言志，載到，議論，諷喻。詞這種體裁也可以興，可以觀，可以群，可以怨了。李清照說東坡的詞不協音律，真乃婦人之見。他寫詞從來不是為了唱，他要用詞這種不入流的玩意撕破文人雅士的虛偽面具，讓高雅的文學創作不再是士大夫的專屬權利。
終於，連販夫走卒都可以聽懂他說的話了；終於與他來往的人中不必只有鴻儒了；終於
他上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒了。
這種大徹大悟的澄明心境，非經歷大起大落者不可得也。沒有年輕時的順遂，哪來後來的雲開月明呢？如悉達多貴為王子，才會對世間不公百般挑剔。如賈寶玉錦衣玉食，才會在家道中落後飄然而去。一般人早就被生活磨的沒心是繭，又怎麼會被一點不平刺痛呢？
說到底蘇東坡還是內心柔軟細膩，這不過是痛苦到極點後的另一極端，說他樂觀曠達倒不如說是平靜坦然。這是孤立無援中的自力更生，說他快樂的人一定帶著某種崇拜式的偏頗，以及期望得到救贖的自私。
03應似飛鴻踏雪泥
蘇東坡在給弟弟蘇轍的一首詩中寫道：“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。”政治上的失意讓他開始訪道參禪，尋求內心的寧靜。
一日，蘇東坡與人夜遊赤壁，道士楊世昌興起吹簫，聲音如泣如訴。蘇東坡問為何曲子如此哀傷，道士回答，世間美景無數，此生須臾即逝，故悲從中來。東坡笑答：“江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”
蘇東坡的眼界和格局已從人事上升至天道。
我們不能說此時的東坡是開心的。又過了三個月蘇東坡第二次來到赤壁，這次天氣蕭索，前一次見到的美景都不見了。他形容怪石如虎豹，樹枝如虯龍，令人心生恐懼。一切都是相由心生的緣故。
蘇東坡回家後在夢中見一道士問他：“赤壁之遊樂乎？”東坡並未作答。那是元豐五年，蘇東坡來黃州已有三年了。
元豐五年的寒食節，蘇東坡作了二首五言詩：“自我來黃州，已過三寒食。年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，兩月秋蕭瑟。……君門深九重，墳墓在萬里。也擬哭途窮，死灰吹不起。”
這就是著名的《寒食帖》的內容，淒涼孤獨之情令人動容。
元豐六年，在《記承天寺夜遊》中蘇東坡如是寫道：“但少閒人，如吾兩人者耳。”在我看來這不過是他故作姿態，鬱郁不得志的苦悶讓他心意難平。如魏晉名士眼見禮教崩壞卻無能為力，便放浪形骸，佯裝癲狂，藉以反抗司馬家族。如東方朔滿腹經綸，貨與帝王而不得，便故作滑稽，以待時機。如若不然，東方朔怎麼會舉薦桑弘羊，桑弘羊又怎麼會獻上他的《鹽鐵論》呢？
“烏臺詩案”牽連了很多人，其中包括蘇東坡的好友王定國。元豐六年被貶嶺南的王定國北歸，蘇東坡設宴款待。席間見隨王定國同去嶺南的歌妓柔奴沒有絲毫憔悴，問她有什麼秘訣。柔奴回答：“此心安處便是吾鄉”，東坡大受感動。
這個故事從側面可以反映出蘇東坡當時憂鬱的心境，他不明白一個常年在嶺南這種蠻荒之地的人，精神怎麼如此飽滿。在他的想象中，嶺南遍地毒蛇猛獸，不可久居。我想，蘇東坡終究還是接受了柔奴的建議，多年後他寫下這樣一句詞：“問我平生功業，黃州，惠州，儋州。”只是在黃州時，他的境界遠未到此。
很多人都說蘇東坡是樂天派，可你看他在黃州寫過的那麼多詞裡，有多少能看出來他開心呢？後世皆以名度人，欲加重冠於東坡，真是刻薄。
蘇東坡是那個在黑暗中大雪紛飛的人，如渺渺天地之間的一隻孤鴻，形單影隻。前不見古人，後不見來者，他只能一蓑煙雨任平生。
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