導語：
小說《新結婚時代》講述了當今社會兩代人、三種不同狀態的個性婚戀，揭示了婚姻不等同於愛情的事實，古訓所說的門當戶對在當今時代中仍有其不可忽視的作用。通過對婚姻主題的深入分析，指出婚姻的維繫需要門當戶對 。
門當戶對，古而有之，本來是兩個詞。所謂門當，原指大宅門前的一對石鼓，而戶對則指置於門楣上或門楣兩側的磚雕或木雕。我國古代建築多講究和諧對稱之美，因此，就有了門當的宅院，一定要有戶對來匹配。
後來，由於門當戶對經常出現於同一場合，便逐漸演化成一種男女雙方通婚嫁娶的社會世俗觀念。現代漢語詞典中，對於門當戶對的解釋是：男女雙方的家庭地位和經濟情況相當，結親很合適。
隨著社會的發展，當下的門當戶對由有了新的概念，不僅指經濟條件，社會地位的相匹配，還包括雙方的志趣愛好、生活習慣、人生觀、價值觀等思想意識層面的門當戶對。
本文通過對《新結婚時代》中，婚姻出現問題的思考，淺論當下的婚姻即便有愛情，但仍需要門當戶對。
故事情節：
一、美麗的童話
女主人公顧小西是出身於高知家庭的女編輯，她的丈夫何建國是來自於農村，而後紮根於城市的青年才俊。他們的婚姻從一開始就遭到了顧小西家長的反對，反對的理由就是門不當戶不對。誠然，愛情的產生不需要任何理由，可能就產生在一瞬間，所以，在人們的想象中，愛情是神秘而又美麗，另人嚮往。
自古以來，謳歌愛情的詩句不勝枚舉，“山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。”——《漢樂府·上邪》“在天願做比翼鳥，在地願為連理枝，天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。”——白居易《長恨歌》
這些都說明了愛情的巨大魅力，此外，千古傳誦的愛情佳話梁山伯與祝英臺，羅密歐與朱葉，賦予了愛情美麗的外衣。然而，愛情和婚姻並不是一回事兒，愛情一但涉及到了婚姻就從天使的遊戲變成了魔鬼的把戲。易中天說過“婚姻原本是為了愛而建立的，然而，婚姻不等於愛情。愛情，是個人的事情，婚姻，是社會的事情。
一男一女兩個人，相愛或不相愛，無須社會公證，也無須社會判決。但是，一男一女兩個人，要結婚或要離婚，就必須經由社會公證或判決，並辦理一定的手續。而且，只要得到社會的批准，辦理了相應的手續，婚姻即告成立，這一男一女也就是夫妻。
至於這兩個人之間是否有愛，就沒人管了。甚至，即使他們天各一方，或形同路，並不同居，也沒有人管，除非他們提出離婚。再言之，社會只管理婚姻，不過問愛情，在男女關係問題上，毋寧說：“社會也是‘論跡不論心，或者形式主義’ 的”。
愛情只是相互喜歡仰慕的感情，而婚姻是相濡以沫轉化的親情。因此，踏入婚姻的顧小西有了切身的體驗：再深的感情也會在細細碎碎的瑣事中一點一滴的耗盡，這是生命中所不能承受的事情。法國的泰恩曾說過：“互相研究了三週，相愛了三個月，吵架了三年，彼此忍耐了三十年這就叫婚姻。”雖然過於誇張，但不無道理。
家庭暴力，指的是婚姻中一方對另一方造成身體上的傷害。而隱藏在其中的“軟暴力”卻常常被人們忽視：在婚姻生活中，一方或家庭成員對另一方或其家庭成員所造成的情感、精神或心理上的傷害，看上去並非疾風暴雨，沒有造成身體上的創傷，實則，如一把鈍刀，日子久了，傷就痛了。
顧小西的婚姻就是被門不當戶不對的生活拖累，最終，走向了婚姻的潰敗。愛情可以不需要門當戶對，但是，婚姻必需要門當戶對。
“當你感到幸福在接近，其實，不過是那些困頓和苦痛短暫的離席，他們躲在暗處淺吟低唱，然而，因你對幸福過度的渴望，你忽略了它們的叫聲，你以為它們像早晨起床時瀰漫的霧，此時已經散去。然而，它們定然會再躥出來，攻其不備。”童話終究只是童話，它成不了現實。
二、理想的幻滅
隨著社會經濟的發展，農村發生了天翻地覆的變化，然而，城鄉差距並沒有得到緩解，反而大有愈演愈烈的趨勢。這不僅表現在經濟方面，更重要的是思想觀念的激烈衝突。
1.傳承香火：不變的真理
據《禮記·昏》記載，婚姻的目的是“將合二性之好，上以事宗廟，而下以繼後世也。”所謂的“繼後世”，即傳宗接代。在農村，娶妻的目的最重要的就是生子，農民的生活方式決定著這一現狀存在的可能：在農村，從事的都是體力勞動，因此男人被視為家裡的頂樑柱，從而，理所當然地生子，成了農民的頭等大事。
顧小西回老家過年的途中流產了，這造成了小西的習慣性流產，這是導致婚姻破裂的致命一擊。本來，生兒子被視為光耀門楣，生女兒則被稱為“賠錢貨”，何況，是不能生育，這在農村被稱為“絕戶”。何建國雖然不重男輕女，但是，他也渴望有個孩子，認為“有了家，他在北京才算有了根，他就再也不用看任何人的臉色”。
何老爹對此反映甚為激烈，當何建國試探著問如果小西不想生孩子的話，何老爹立刻拉下了臉說：“那咱還要她幹什麼？”一句話就註定了這場婚姻的結局。
錢穆曾經說：“中國的家族觀念，更有一個特徵，是父子觀之重要性更超過了夫婦觀。夫婦結合，本與雙方之愛情，可合亦可離。父母子女，則是自然生命之綿延，由人生融入了大自然，中國所謂的天人合一，正是在父母子女之一線綿延上認識。因此，中國人看夫婦締合之家族，尚非終極目標。家族締合之終極目標應該是父母子女之永恆聯屬，使人生綿延不絕，短生命融入長生命家族傳習，幾乎是中國人的宗教安慰。”
何建國作為一個孝子，自然對父親的話言聽計從，即使有時他心裡並不贊同，但最後，還是屈從於父親。因此，離婚這個想法便經常在他腦海中浮現，最終，賦予實施。雖然書中最後為他的行為做了一番解釋：由於自己在抓鬮中作弊，心中一直充滿著愧疚。誠然，這是一個方面，但，不能作為主導因素，最終，起決定作用的還是那種“繼後世”的傳統觀念。
倘若何、顧有著相同的出身相似的觀念，事情就不會演變到這個地步。小西最終因為觸犯了古代所謂的“七出”之條，被休。
2.家族觀念：又一把隱形劍
我國婚姻法規定，男女一旦結婚後，女方可以成為男方的成員，男方也可以成為女方家庭的成員。對農民而言，他們主要是靠天吃飯，生存沒有保障，一旦遇到天災人害，生活就難以維持。這就需要眾人團結起來共同面對，因此，他們具有很強的家族觀念，只要是沾親帶故的，無論是姻親還是血親，在一定程度上都有“我家的事，就是你家的事”，相對而言，“你家的事，就是我家的事”。
因此，何老爹聲稱是帶他大伯來看病的，實則，“兩家往上數上十八輩，爺爺和爺爺才是堂兄弟。”只因在顧小西的概念裡，“你的家，是你和他”，但在何建國看來，“家”不只是他和她，還有他爹媽，他哥嫂，他哥嫂的孩子以及無數顧小西認也認不得的祖祖輩輩，生活在沂蒙山區的叔叔大爺三姑六姨。”
梁漱溟曾指出：“中國是倫理本位的社會”，“舉整個社會關係而一概家庭化之，務使其情益深，其義益重，由是乃使居此社會中者，每一個人對其四面八方的倫理關係，各負有其相當義務。全社會之人，不期而輾轉互相連鎖起來，無形中成為一種組織”。
即是說，人與人之間一旦有了某種關係，也就有了某種義務。這樣看來，何老爹的兩次大鬧醫院，對護士長呼來喝去的行為，在他看來是理所當然的，因為，兩家是親家，也就不必分彼此了。而城裡人則不然，他們注重的是私人空間，個性獨立，彼此間互不干涉，甚至，門對門也可能是相見不相識。這就決定了，兩者相碰，正如火山遇岩漿，必然要爆發。
小西媽媽對親家的行為感到不可理喻，這也間接地導致了何顧二人感情的破裂。所以說，婚姻中隱藏的家族觀念的衝突是一把隱形的劍，從另一方面，也證明了門當戶對的重要性。
3.現實的意義
美國社會學家古德認為“人們確實可以相信兩個家庭所接受的聯姻的條件，往往是雙方在經濟上或社會上門當戶對”，“一切擇偶制度都傾向於同類匹配，即階級地位大致相當的人，才可以結婚，這是討價還價的產物”。顧小西與何建國，簡佳與顧小航無一例外地遭受了門戶不當的打擊，可見當今社會下，門當戶對是有一定的積極意義的。
首先，對個人而言，有益於身心健康。相似的價值觀，人生觀，及經濟社會地位的相匹配，使雙方有共同的話題，彼此間摩擦也會減少，感情也會更加牢固。反之，則會造成雙方身心的疲憊，甚至傷害，物質上的差距，容易產生優越感和自卑感的碰撞。
何建國經常對自己的農村身份感到自卑，在看到顧父顧母對待兒子女友的態度時，充分流露出來。小西也認為，自己和農村婦女壓根兒不是一個類型，主要表現在文化觀念上，會帶來意見的不合和看待事物的角度不同，最終，導致夫妻雙方心理的距離。
其次，對家庭而言，有益於家庭的和睦。托爾斯泰說過“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”，實際上，不幸的家庭也是相似的，如若二人的生活習慣，志趣愛好大相徑庭，不但，自己的家庭會產生裂痕，甚至，影響到雙方父母的關係。無怪乎，亦舒感慨“兩個人在一起生活，豈止是一項藝術，簡直是修萬里長城，艱苦的工程。”
門當戶對的愛情更易於長久，最後，對整個社會來說，有利於社會的穩定。就像古詩形容夫妻曰：“把一塊泥，捏一個你，塑一個我。將咱兩個一齊打破，用水調和，再捏一個你，再塑一個我。我泥中有你，你泥中有我。”
如果這樣的一種關係，就決定了家庭的和諧，更有利於社會的穩定，社會的穩定，需要家庭的和諧作保障。門當戶對的家庭既有利於淨化當前一些汙濁的社會風氣，推動社會精神文明建設，還可以降低離婚率，從而保證全面進入小康的目標早日實現。
《新結婚時代》是以大團圓收尾的，處理得過於倉促，給人以不真實之感，破壞了全書的藝術性。儘管作者強調這樣做是為了給讀者一點希望，但是，在農村這樣一個奉“不孝有三，無後為大”為祖訓的的環境下生長的何老爹，是不可能因何建成的幾句話及顧母的猝死而有所改變的。同樣地，顧小航和簡佳最後有情人終成眷屬，也是不切實際的，因為，一個不被祝福的婚姻是不會幸福的。
古語有云“千里之堤潰於蟻穴”，愛情在現實面前，有時顯得蒼白無力，甚至不堪一擊。門當戶對的婚姻在一定的程度上來說是合理的，只要有愛情的參與，有愛情存在的現實依據。當然，物極必反，凡事要有個限度，不能一味地追求門當戶對，而忽視了感情的因素。
沒有婚姻的愛情是不道德的，沒有愛情的婚姻是可恥的。並扼殺她們鮮活的生命，挖掘出女性悲劇的深層的文化根源。
結語：
從情感層面來講，婚姻如果建立在愛情的基礎上時，可以適當的放寬門第觀念，但是，只限於放寬，不能不考慮，在一些婚姻的未知隱患中，依然是會有門第觀念的。
可能，在我們沒有遇到的人身上，感受不到那種門不當戶不對的婚姻被約束的痛苦，但是，在追求愛情，建立婚姻的時候，所謂的門當戶對，一定要適當的考慮。然而，不論男女，在面對愛情的時候可以感性，但是，在進入婚姻的時候，一定要理性去看待此問題，愛情，可以讓我們隨心所欲地去感受，那麼，婚姻就必須是我們一生中要負的責任，和執行的義務。
所以，當我們在踏入婚姻圍城的時候，一定是做好了完全的準備，絕對不能盲目的去創造婚姻，然後再不負責任的將婚姻解體，這是極其沒有責任心的行為。在感情的世界裡，當愛情成熟，婚姻也將水到渠成，這時，男女雙方就應該做好接受未來要面對的任何未知的問題。
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