庚子伊始，肺炎爆發，舉國上下，閉門在家。
關注疫情，心繫武漢的同時，我們將迎來一段漫長假期，很多人百無聊賴，宅出了藝術。亞里士多德曾把“閒暇”（shule）作為哲學的必要條件，而此刻的閒暇正是我們沉澱學養、研精覃思、牛角掛書、韋編三絕的大好時機。
鑑於此，思廬哲學在30天內，每天精選“10部書單+2部影片”。考慮到物流不便、查找資源繁瑣等因素，思廬小編們除了精選書單、影單外，還會鑽頭覓縫、覓跡尋蹤，去各網站幫讀者朋友們蒐羅資源，書單的電子版和電影資源獲取方式會附於文末。為了照顧不同讀者，書單會按照入門、初級、高級來推薦，影單以哲學、心理學、高智商燒腦電影為主。
封“閉”不是把自己“關”起來，而是讓自己“觀”起來，“閉關”即是“閉觀”。
閉門在家，觀盡天下；
哲學之思，始於閒暇。
歡迎大家積極參加思廬哲學發起的閉觀人文計劃，今年寒假，厚積薄發！
閉觀人文計劃20期
入門
01《變形記》卡夫卡
弗朗茨·卡夫卡，20世紀奧匈帝國德語小說家，猶太人，現代派文學的奠基人之一。
《變形記》中主人公格里高爾·薩姆沙在一家公司任旅行推銷員，長年奔波在外，辛苦支撐著整個家庭的花銷。當薩姆沙還能以微薄的薪金供養他那薄情寡義的家人時，他是家中受到尊敬的長子，父母誇獎他，妹妹愛戴他。當有一天他變成了甲蟲，喪失了勞動力，對這個家再也沒有物質貢獻時，家人一反之前對他的尊敬態度，逐漸顯現出冷漠、嫌棄、憎惡的面孔。父親惡狠狠地用蘋果打他，母親嚇得暈倒，妹妹厭棄他。漸漸地，薩姆沙遠離了社會，最後孤獨痛苦地在飢餓中默默地死去。“耐心是應付任何情況的巧妙辦法。”
02《鄰人》楊·T·格羅斯
楊·T. 格羅斯，波蘭裔美國曆史學家、社會學家，普林斯頓大學歷史學教授。1996年，格羅斯及其夫人因其“傑出的學術成果”而被波蘭總統授予波蘭共和國勳章。
1941年的一個夏日，波蘭小鎮耶德瓦布內中的一半人謀殺了另一半人：所有的猶太男人、女人和兒童，共計1600人，僅7人倖存。鎮上的猶太人被棍打、溺斃、燒死，這一系列惡行並非出自抽象的“納粹”，而是擁有真實面孔和姓名的人們，這些猶太人所熟識的人：他們過去的校友、向他們買牛奶的人、與他們在街上閒聊的人——他們的鄰人。證詞、證據，殺人兇手、殺人動機，猶如一本偵探小說，7月那一天發生的事被一步步復原和重構。格羅斯在本書中以“二戰”期間的波蘭—猶太關係為討論核心，揭開了人類現代史上公認的受害者波蘭人在極端環境下殘暴的一面，也引導我們思考普遍潛伏的危險：人類的獸性在何種情況會被激發？為何會有民族之間的仇恨？我們該如何面對自己民族失敗和黑暗的歷史？
03《價值的理由》陳嘉映
陳嘉映，哲學博士，首都師範大學哲學系教授。長期從事西方現代哲學研究，著述頗豐，其中尤以研究與翻譯海德格爾的學說著稱。因其才華橫溢的教學風格而擁有為數眾多的擁躉。
生活不是科學。我們通過求知領會人生的意義。哲學解答“什麼生活是良好的生活”。要是不知道人這樣做那樣做的道理，我們就無法理解人類行為；要是不區分有道理的行為和沒道理的行為，我們就失去了判別是非曲直的基礎。本書作者陳嘉映被稱為中國最有可能接近哲學家稱號的人，影響力巨大，鐵桿粉絲眾多。本書是他的散文結集，分為三輯。第一輯是從社會熱點出發，用思辨的方法探尋如何定義自我、認清自我，比如《救黑熊重要嗎》一文，就是從救黑熊這個事件發散開來，探究人的價值觀。第二輯關注更多的是人的心理層面，比如快樂，比如宗教觀念。第三輯主要是一些採訪、演講。整體而言，本書探討的問題是為了達到這樣一個目的：認清你自己，追尋生命的意義，明白什麼生活是良好的生活。
04《思維迷宮》趙汀陽
趙汀陽，中國社會科學院哲學研究所，研究員，長城學者，博導，學部委員；國務院特貼專家，"萬人計劃"哲學社會科學領軍人才，文化名家暨"四個一批"人才。
哲學不一定使人智慧，但能夠讓人見識思想的人世面，見識各種深刻偉大的問題，儘管這些問題幾乎無解。正如生活中見過世面的人才能成為英雄好漢，思想上見過世面，就不容易被那些浮華淺薄的意見所欺騙，被那些貌似警句的廢話所雷倒，就不會被長得很像大師的騙子聽忽悠……哲學是一門思想的功夫，瞭解它的基本招式和套路，也許可以幫助我們深入思維迷宮， 一窺那些成就偉大思想家的思維秘密!
初級
05《漢魏兩晉南北朝佛教史》湯用彤
湯用彤，字錫予，祖籍湖北省黃梅縣，生於甘肅省渭源縣，哲學家、佛學家、教育家、國學大師。1917年，清華學堂畢業後留學美國，入漢姆林大學、哈佛大學深造，獲哲學碩士學位。回國後歷任國立東南大學、南開大學、北京大學、西南聯大教授。
《漢魏兩晉南北朝佛教史》深入系統的分析了漢魏兩晉南北朝時期印度佛教傳入的歷史，根據大量史料、經過認真詳實的考證，總結出佛教思想傳入中國的思想演變。《漢魏兩晉南北朝佛教史》特別注意闡述外來印度佛教文化與本土文化在中國從依附於中土文化，而由於文化之不同而發生矛盾和融合，逐漸為中國文化所吸收，以至於成為中國文化的組成部分的歷史過程。
06《現實的社會建構：知識社會學論綱》彼得·伯格
彼得·伯格，奧裔美國社會學家，現象社會學主要代表人物之一，新保守主義的代言人之一。與盧克曼同為舒茨的學生，兩人私交甚篤並長期合作。其主要研究領域是宗教社會學和關於經濟發展的社會學理論。其社會學思想具有人本主義和現象學的特徵。
《現實的社會建構》是知識社會學的經典之作，也是社會建構論的扛鼎之作，更是社會學領域影響較大的著作之一。該書不僅將知識社會學的考察範圍，從少數人關心的科學和理論知識，拓展到一般人在日常生活中用以指導行動的知識，而且以生動的筆法，揭示了作為“客觀現實”和“主觀現實”的社會，到底是如何構成的，又具有怎樣的特性。本書融匯了現象學的洞察與人文主義的關懷。對於矯治社會學理論的退縮，該書至今仍有警示和啟迪作用。
07《社會契約論》盧梭
盧梭，18世紀法國啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家、音樂家，法國大革命的思想先驅，啟蒙運動最卓越的代表人物之一，被譽為“現代民主政體之父”。
《社會契約論》是一部政治哲學著作。它探討的是政治權利的原理，它的主旨是為人民民主主權的建立奠定理論基礎。它的問世，是時代的需要，是人類社會向前進步的產物；它正確回答了歷史進程提出的問題：
法國命運的航船駛向何方。人類是幸運的，人民是偉大的，在歷史發展的緊要關頭，總有人指引前進的道路，人民總能及時做出正確的抉擇。在18世紀的法國政治思想領域裡，存在著三種改革國家政治制度的學說：孟德斯鳩主張立憲君主制，伏爾泰主張開明的君主制，而盧梭主張民主共和制。高級
08《語言與神話》卡西爾
卡西爾，德國哲學家、文化哲學創始人。早年受業於新康德主義馬堡學派首領柯亨，一般被視為繼柯亨、那託普之後新康德主義的馬堡學派主要代表人物，“馬堡學派的集大成者”。著有《自由與形式》《神話思維的概念形式》《語言與神話》《人論》等。
本書展示了卡西爾著名的“符號形式哲學”的成因和發展，力圖把哲學引向語言神話思維，即擴大康德以來的以邏輯為根基的認識論，努力去理解語言、神話、宗教與藝術思維的功能，從而建設一種“系統的關於人類文化的哲學”，也就是“從理性的批判變成文化的批判”。《語言與神話》預示了20世紀歐陸哲學的一個重要趨勢，即語言的轉向和對西方自柏拉圖以降形而上學的哲學傳統乃至文化傳統的徹底批判，接踵而至的便是將這種趨勢推向徹底和極端的存在主義、解構主義等在20世紀引起巨大震響的哲學與文化思潮。
09《功利主義》約翰·穆勒
約翰·穆勒，或譯約翰·斯圖爾特·密爾，也譯作約翰·斯圖亞特·穆勒，英國著名哲學家、心理學家和經濟學家，19世紀影響力很大的古典自由主義思想家，支持邊沁的功利主義。
功利主義是一種在西方影響巨大的倫理學說，其原則是“最大多數人的最大幸福”，以行為的實際功效或利益為判斷行為正當與否的標準。 本書系統地闡述了這一學說，分緒論、何謂功利主義、論功利主義最後制裁力、功利主義可以得到什麼樣的證明、論公道與功利主義之關係。
10《政治的浪漫派》施米特
施米特1888年出生在德國西部的一個小鎮，天主教徒，從小喜好文學、藝術、音樂、哲學、神學。在大學獲得法學博士學位後，一邊研究新康德主義法理學，一邊寫論瓦格納的華彩文章。1916年，施米特發表了一部從政治哲學角度論詩人多伯勒的長詩《北極光》的專著，從此開始了其長達半個世紀的政治思想生涯。
《政治浪漫派》一書由《政治的浪漫派》和《當今議會制的思想史狀況》兩部分組成。前一部分主要闡述施米特對德國浪漫主義的基本看法，他從德國知識分子的現實處境出發，討論浪漫派在思想史上的位置，闡明瞭浪漫派對現實社會生活的基本看法，並表明了它的本質是一種關於政治的趣味。《當今議會制的思想史狀況》同樣是從現實問題入手，揭示自由民主的議會制在思想史上的形而上學基礎。總得來說，本書著力在思想史的脈絡裡整理瀰漫整個歐洲的浪漫主義精神以及自由民主的議會制度。是一本不可多得的思想史力作。
注：所贈電子書可能與上述封面版本不一，請讀者悉知
影單
01《鵝毛筆》菲利普·考夫曼
鵝毛筆 Quills
導演: 菲利普·考夫曼
主演: 傑弗裡·拉什 / 凱特·溫絲萊特 / 華金·菲尼克斯
類型: 傳記 / 劇情 / 歷史 / 愛情
製片國家/地區: 美國/德國/英國
年份: 2000
薩德是19世紀的法國作家。他才高八斗，崇尚言論自由，小說中有不少情色描寫。這些作品激怒了法國當局，政府把他關入瘋人院，然而，專制的枷鎖只令到薩德更堅定地奮筆疾書，作品在瘋人院裡一部一部的誕生。 瘋人院的主管是一個開明的年輕神父。他也讀薩德的小說，對薩德的才華和精神充滿欣賞。他對薩德提供優厚的生活條件，讓他專心寫作，同時讓洗衣女梅德林幫助薩德，把他的作品帶到外面出版。梅德林與薩德之間也暗生情愫。 然而，強大的國家機器還是將薩德送上了絞刑架。政府容忍不了他“傷風敗俗”，但他的作品卻流傳了下來，開啟了民眾的思想。
02《西緒福斯》馬塞爾·揚科維奇斯
西緒福斯 Sisyphus (1974)
導演: 馬塞爾·揚科維奇斯
類型: 動畫 / 短片
製片國家/地區: 匈牙利
語言: 無對白
片長: 2分鐘
本短片根據希臘神話中西緒福斯（Sisyphus）的故事改編，獲1976年奧斯卡最佳動畫短片提名。風華之王艾奧羅斯（Aeolus）的兒子西緒福斯以狡詐機智聞名於世，曾在位於兩國之間的狹窄地帶創建了科林斯城（Corinth），囤積了大量財富。宙斯（Zeus）拐走了河神阿索波斯（Asopus）之女埃癸娜（Aegina）後，西緒福斯為了自己的利益，向阿索波斯告發了埃癸娜的藏身處，宙斯異常惱怒，派死神塔那託斯（Thanatus）拿下西緒福斯，但塔那託斯反被西緒福斯戴上了沉重的鐐銬，人間再沒人死亡，直到戰神阿瑞斯（Ares）出面，塔那託斯才把西緒福斯帶到冥界，但西緒福斯又設巧計重回人間。西緒福斯的靈魂終被塔那託斯攝取，其後他接受了嚴酷的懲罰：每天必須用盡全力將巨大的石頭推上陡峭的高山，快到山峰時，石頭會自動從他手中滑落，他要再來一次，週而復始，他要重複這種勞動。但本短片從另一視角新編了該神話故事。
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