中國傳統文化集錦
所謂“儒家”，大多說得是先秦諸子百家中的儒家學派。代表人物是孔子，孟子。人稱“孔孟之道”。其學派的代表作有《論語》，由孔子及其弟子整理而成。
讀書人常說，“孔曰成仁，孟曰取義”。大致可以將儒家思想的核心歸結為“仁”和“義”。孔孟的儒家思想對我國古代乃至現代人都有非常深刻的影響。如“百善孝為先”，“尊師重教”等都是儒家思想的延續。而且我們的鄰國韓國也是深受中國儒家思想影響的國家。甚至對禮儀方面的繼承和發揚，比我們國家還要完整。
值得稱讚的是儒家思想在辦學教書育人方面的建樹是非常高的。孔子講究“有教無類”的辦學理念，打破了只有貴族階級才能受教育的局面，其先進的教學理念也一直為後人所傳承。這也是為何如今我們中國的大學裡還有很多孔子的雕像。
此外中國儒家思想的影響早已經走出了國門，走向了世界。全世界各地都有孔子學院，外國人也對我們的儒家思想非常著迷，可以說這也是一種非常成功的文化輸出吧。
但是除了思想中的精髓部分，我們也應該剔除出傳統封建文化中的糟粕部分。儒家思想中同樣也有些不好甚至錯誤的東西，如“三綱五常”“刑不上大夫”等，都體現了過時的封建等級制度，是我們在學習儒家思想的過程中應該剔除的。
總起來說，儒家思想是一門非常博大精深的思想文化，有精華也有糟粕，幾千年來它滋養並培育了無數代優秀的華夏子孫，伴我們的祖先知書明理，有禮有節，對於我們整個中華民族來說，是一筆豐富的精神文化寶藏。
大賴皮和小臭臭
儒家~就是教導封建剝削階級，如何掩蓋社會不公，如何欺騙百姓使其容易被統治被剝削，儒家學說是步入剝削階層的敲門磚。毛澤東批孔，是讓民眾覺醒，要以先進的毛澤東思想武裝人民頭腦，利於社會主義的長久進行。
水過重山
以人為本
瓴語茶事
南懷瑾一語總結，精闢：儒家是糧店，道家是藥店，佛家是百貨店。佛學像百貨店，有錢有閒，可去逛逛，逛了買東西也可，根本不逛也可，但社會需要它；道家像藥店，它包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫藥，一個國家、民族生病，非去這個藥店不可；儒家的孔孟思想是糧店，是天天要吃的，要深切瞭解中國文化歷史的演變、將來怎麼辦，就要研究四書。
言值公社
滿口仁義道德忠孝禮義廉恥君子修身齊國治天下，實際上自私自利為名追利陰謀詭計人前人人後鬼壞事幹盡坑國害民為自己。這就是孔子儒家。一群自以為是的精緻利已主義者，嘴上為國為民實際只有自已，把文化作為利已武器，把孔子作為大旗騙打國家與人民，一句話還是為了自己。這就是孔儒本質。
檢音釋光
首先，儒家思想，又稱儒學，也有人認為它是一種宗教而稱之為儒教。儒家思想是一種奉孔子（前551年-前479年）為宗師，所以又有稱為孔子學說，對中國以及遠東文明發生過重大影響並持續至今的意識形態。
儒家學派之前，古代社會貴族和自由民通過“師”與“儒”接受傳統的六德(智、信、聖、仁、義、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六藝(禮、樂、射、御、書、數)的社會化教育。 從施教的內容看，中國古代的社會教育完全是基於華夏族在特定生活環境中長期形成的價值觀、習慣、慣例、行為規範和準則等文化要素之上而進行的。儒家學派全盤吸收這些文化要素並上升到系統的理論高度。儒家的學說簡稱儒學，是中國古代自漢代以來的主流意識流派，自漢以來在絕大多數的歷史時期作為中國的官方思想。
其次， 『仁』『和』『中庸』……儒家思想的本質究竟是什麼？這個問題，一向不缺答案。但無論『仁』『和』還是『中庸』，都僅僅部分地反應了儒家的思想觀念；綜合起來，只有『責任』，才是儒家思想內核的內核，儘管孔孟等人並未作此概括。以『責任意識』為根本指針的儒家思想，拒絕道家那種『高大上』式的玄遠，拒絕墨家『草根』式的瑣屑，拒絕法家『獄吏』式的苛細，人性化地滿足了社會對理論的需要，成為中國傳統文化的主流。人性化是其最顯著的特徵。
儒家對『人』（而不是『神』）有著極高的定位：『人者，其天地之德、陰陽之交、鬼神之會、五行之秀氣也。』（兩千年後，英國人文主義作家莎士比亞稱人為『宇宙之精華、萬物之靈長』。）這種把人看作『天地之心、五行之端（首）』的觀點，決定了儒家的『人生』設計十分嚴肅——至少要對得起『人』在天地間的這種地位。
然而人性是複雜的，就其本能而言，人總是傾向於膨脹私慾、擠佔他人權利空間。若不加以約束，必然導致衝突，引發社會危機。為避免這種情況，儒家認為，在刑法等硬性制度之外，還需要一套軟制度，來教化人們在享受權利的同時不忘對他人對社會盡責。他們把這套『文化』（文明的教化）的軟制度歸納為『禮』，刑法與禮，是社會治理的左右手。
周代『五刑之屬三千』，民無所措手足。儒家看到這種情況，覺得應該糾偏，所以特別強調禮的教化作用：『民之所由生，禮為大。』關於社會治理，孔子本來是主張『以德法』、法德並用的，『刑辟』（刑法）是最後選項，所謂『太上以德教民，而以禮齊之』。
孔子認為：一旦人們能自覺剋制私慾、遵循行『禮』，天下就太平了（『一日克己復禮，天下歸仁焉。』）。禮的好處是『止邪於未形，使人日徙善遠罪（向好並遠離罪惡）而不自知』。關於『禮』，大部分典籍散遺了，現存的〖禮記〗，是對古典『禮儀』的解釋，可謂『禮』的冰山一角。〖禮記〗說聖人『為禮以教人，使人有禮』，首要的是為了將人與『能言』的猩猩鸚鵡區別開來——發揚人的社會性、抑制人的動物性，確保人的言行像個人而非禽獸，是禮的底線。
由〖禮記〗等書可知，禮的規矩是非常詳備的。規範人的言行、教導人們該幹什麼、該怎麼幹，禮本質上是一份責任清單。孔子不忽視體現『禮』的『儀』，卻從不認為禮的根本在這些程式化的東西上，他曾感慨：『禮雲禮雲，玉帛云乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉？』（禮呀禮，難道只是指玉帛嗎？樂呀樂，難道只是指鐘鼓嗎？）『行修言道（修正言行），禮之質也』，在儒家看來，習禮，最重要的是通過『修身』，完善自我，弄清自己的角色，並從自己的角色出發，承擔起相應的責任，恰當地為人處事。
對己對人對社會『盡責任』這種活法，不是儒家憑空設計出來的，是孔子『述而不作』、從『先王』『先賢』那裡梳理出來的，它在孔子這裡實現了『理論自覺』。那些『先王』『先賢』都是修身齊家治國平天下的『楷模』，是『責任意識』的絕佳體現。堯舜協和萬邦天下為公，被孔子視為不可超越的標杆。大禹治水，非常辛苦，其實他完全可以弄條『方舟』，只給自己喜歡的人發船票，一走了之（諾亞不就是這麼幹的嗎？）。孔子對大禹也『無間然』，沒什麼可批評的了，因為他盡了作為君主的那份責任。商湯，為治理天下經常熬夜，『坐以待旦』；周公為了接待賢能，洗個頭吃頓飯都沒法消停。這些人身居高位，名利雙收，起早貪黑，值！身處社會下層，還操那個心嗎？當然，伊尹身為大廚、傅說身為泥瓦匠、姜尚身為高學歷屠夫、管仲身為下海經商不太成功人士，都不甘庸碌、終日乾乾，最終成了有利於天下的人。儒家正是從這些『楷模』身上汲取了人生信念，大加宣揚，希望人們明白，人的一生應該怎樣度過，怎樣才能成為一個脫離了禽獸本能、脫離了矇昧無知、脫離了低級趣味的人。這種活法很累，託它的福，我們現在仍然很累，將來可能還要累下去，但俗話說得好『成人不自在，自在不成人』，誰叫你是人呢！有一回，子貢問孔子：人生怎麼才能歇口氣？孔子回答：躺進坆壙裡才行（自望其廣）。家國興亡，責無旁貸，儒家是何等嚴肅的看待人生啊！所以曾子說：『士不可以不弘毅，任重道遠：仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？』
譬如你是一個士以上階層的男子，十歲你就得上學當寄宿生（『出就外傅，居宿於外』），學『書記』就是語文數學；十三歲『學樂誦詩』，就是上『音樂班』『朗誦班』，並且要上初級舞蹈班；十五歲上高級舞蹈班，還得上武術班、考駕照（『學射御』）；二十歲行了冠禮之後，『始學禮』；三十歲以前成家；四十歲出仕；五十歲『命為大夫』；七十歲退休（『致仕』）。這樣『志於道，據於德，依於仁，遊於藝』，數十年拼下來，才算『文質彬彬，然後君子』，沒白來世上走一遭。
人的角色是疊加的，因此責任也是多重的：
作為兒子，你得孝敬父母，冬溫夏清、昏定晨省；為了不讓父母擔心，切記不登高不臨深，坐不中席、行不中道、立不中門……假如老爹要犯錯誤，你得『柔聲下氣』地勸阻，『三諫而不聽，則號泣而隨之』，跟他屁股後頭堅持不懈地哭，哭得他心煩意亂、哭得他心回意轉，你就盡了責任了。當然，這是有風險的——捱打。就算是捱打，也有相應的責任：假如老爹拿根樹枝很誇張地逼近，你就拿臀部往上Pose,讓他很嗨地打；假如老爹拎根大棒過來了，你得趕緊跑，不然你就是不負責任——致他打死打傷兒子兼國民，等於把他送進去。這套動作，後人概括為『大杖走小杖受』，大小也算個技術活，操作起來有一定難度，曾子有一回就操作不當，被老爹（曾點，也是孔子的學生，跟曾參不是一屆的）一棒敲暈，雖然沒出人命也沒留下後遺症，也捱了孔子一頓好批。光這樣『能養』『弗辱』地孝還不夠，還得力爭『尊親』——讓父母有面子，譬如出人頭地。到了緊要關頭，你得殺身成仁捨生取義。『居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；戰陣無勇，非孝也』。（照這麼說，那些貪官都是不孝子孫）此外千萬不要忘記婚後努力造人，因為不孝有三無後為大——總之你絕對不可吊兒郎當混日子，你不朝著『完人』那方面拱，非孝也！
作為丈夫，你得盡N點責任。作為父親，你得盡N點責任。作為兄弟，你得盡N點責任。作為朋友，你得盡N點責任。作為國君，你得盡N點責任。作為臣民，你得盡N點責任……
陰陽相摩，天地化運；人事紛拏，男女為端。所以，『君子之道，造端乎夫婦』——儒家從『怎樣做兩口子』開始，教人由近及遠、由易及難，從我做起、從小事做起、從現在做起，修身、齊家、治國、平天下，一步步達到『父慈子孝、兄愛弟悌、夫義婦和、君敬臣忠』的高度，這叫作『刑（型）於寡妻，至於兄弟，以御（用）於家邦』。為什麼以『做兩口子』為抓手呢？因為不管是什麼人，都渴望擁有美滿的婚姻，除了飲食，這大概是人的第二需求（如果不能稱作第一需求的話）。而沒有婚姻，也就沒有後代，父子兄弟等對應關係自然無從談起——至於光棍們，屬於弱勢群體，是『天民之窮而無告者』，不算數。所以，儒家認為『男女有別而後夫婦有義，夫婦有義而後父子有親，父子有親而後君臣有正，故曰：昏禮者，禮之本也。』這個意思很明白：只有『敬慎正重』結成的婚姻，夫婦才可能互敬互愛、正兒八經過日子；這樣的家庭內，才可能父慈子孝；只有對家庭盡責的人，才可能於國盡忠，所謂『求忠臣必於孝子之門』；由這樣的家庭細胞構成的社會，才穩健而不乏動力。
儒家這樣做是十分精明的，（下面我們還將看到那些不怎麼精明的理論派別）它抓住了人性的『軟腹部』。於是我們看到，不光普通民眾樂於接受，歷代精英也幾乎無一例外都是儒家思想的信奉者，這些人殊途同歸，『樂以天下憂以天下』——薪火相傳，薪柴可以不同，火則一樣——儒家思想的責任意識和家國情懷。 用兩個字來概括儒家思想，是『責任』；用一個字來概括，那就是『家』。不愛家的人，很難說他能愛國。『昏姻之禮廢，夫婦之道苦。』長期以來，自西方流入的形形色色的『解放』，嚴重破壞了人們的家庭觀念。魏晉時期，儒家思想被拋棄，信仰大廈崩塌，導致了三百年戰亂。今天，我們已經擁有了更強大的思想武器——唯物辯證法，但儒家思想的合理內核、圍繞它形成的責任文化與家國情懷，依然是現實社會重要的支點和動能。
以老莊為代表的道家，反對儒家這種積極入世的生活態度。他們不滿現狀，卻不像儒家那樣積極地去改造它（孔子名言：『天下有道，丘不與易也。』——如果現實情況令人滿意，我就不操那個心了！），只撇著嘴玩清高：『孰弊弊焉以天下為事！』為了省心，他們主張『絕聖棄智』『絕仁棄義』『結繩而用』『抱甕而汲』，或者乾脆『同與禽獸居，族與萬物並』。按照道家的想法，人就不該進化成有思維有感情的高級動物，退化成猩猩最好，『有人之形，無人之情』。可是，猩猩也有感情啊！
『有無相生、高下相形』『禍兮福之所倚、福兮禍之所伏』，道家能夠辯證地看問題，說明他們的思考是深刻的，決不是那隻走運的理論瞎貓。但道家對人類艱辛探索所取得的知識嗤之以鼻，以為與永恆無垠的宇宙相比，人類的這點知識太可憐，他也掌握不了終極真理（『道可道，非常道』）。既然這樣，就不要充能了，否則沒好果子吃（『吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣。』）他們不肯正視一點：人類不需要掌握『常道』（這不過是一種臆想），只需要掌握相對真理，就可以大幅度改善生存處境。相對於道家這些逃避責任的託詞，孔子『道不遠人』『人能弘道』的提法，是唯一可取的人生態度。
在建立自己的理論體系方面，道家完全無視人性的基本需求——進步，它不被大多數人接受是理所當然的。那麼，具有超強的責任意識、摩頂放踵以利天下的墨家，被大多數人接受了嗎？沒有，因為墨家的主張雖然與道家尖銳對立，但在反人性化這一點上，他們做得同樣出色。墨家痛心疾首地指出：天下之所以戰亂不休一塌糊塗，就是因為人們『不相愛』（『亂何自起？起不相愛。』），只要大家『相愛』了，一切問題都解決了（『若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。』）。
怎麼『愛』呢？比『愛鄰居，像愛你自己一樣』的『博愛』更加偉大，墨家要『兼愛』：『視人之國，若視其（自己的）國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調，天下之人皆相愛……』
這真是『愛的囈語』，這就好比患者向醫生求醫問藥，醫生卻說『你不該生病，你應該健康起來』或者『只要健康起來，你病就好了』一樣滑稽。不用說這些『天真漢』幻想的無差別的『兼愛』，即便是所謂『博愛』，也很難兌現，相反，我們看到的是下列情景：同為基督徒的英法之間的『百年戰爭』、兩次世界大戰，沙林毒氣、馬克沁機槍、坦克、斯圖卡轟炸機、原子彈……『愛』的喧嚷高到極致，不是愚蠢就是虛偽。
在發出天真無邪的『兼愛』呼籲後，墨家還赤裸裸宣稱『自貴且智者為政乎愚且賤者，則治』，不然就亂套！這個草根學派竟然拿出這樣的治世『秘笈』，真叫人哭笑不得——他們究竟怎樣定位自身呢？是『貴且智者』還是『愚且賤者』？好像都不是。
相比之下，儒家坦率地承認：人性的弱點是愛有遠近親疏，『親親之殺（差），尊賢之等，禮所由生。』一種思想，如果能正視人性的弱點，在抑制人的本能的同時，適度關照人性的需求，就會被大多數人接受。儒家正是這麼做的。
在人性化方面，道家與墨家表現如此，法家同樣乏善可陳：
『社會』身患疑難雜症，在道家和墨家那裡沒看好病，只得去求法家，該派『名醫』商鞅。為患者開了個很好的藥方：『郡縣制』，但他同時把病人身上的『病灶』——詩書禮樂仁義廉恥統統切除了。他叮囑『社會』：『民弱國強，國強民弱，故有道之國務在弱民。政作民之所惡，民弱；政作民之所樂，民強。』『國以奸民治善民者，必治至強；國以詩書禮樂孝悌善修治者，敵至必削國，不至必貧國。』在『愚民』這一點上，商鞅跟老子英雄所見略同，視其為不二之法門；對公然主張庶之富之教之、拿詩書禮樂給民眾啟蒙的儒家，他倆義憤填膺，破口大罵。法家另一位『名醫』李斯，用『焚書坑儒』療法給『社會』放血，結果人所共知。
中國傳統文化武庫中『兵器』雖多，但易於上手的只有儒家。
擁有儒家思想作為傳統主流文化的要素之一，我們很幸運。文化多元化與主流文化是一對矛盾：拒絕多元化，主流文化易陷入停滯；當多元化湮沒了主流文化，社會就失去了『主心骨』、從根本上陷入危機。不『以我為主』，多元化最樂觀的前景不過是非驢非馬的『文化騾子』。
積極入世的責任意識，『道不遠人』『人能弘道』的信念，導致儒家追求卓越、蔑視平庸，『尊德性而道問學，致廣大而盡精微』，對人的作用估計偏高；同時也容易掉進『完美』的陷阱，例如在道德方面對人提出近乎神聖的要求。儘管孔子叮囑要『嘉善而矜不能』，『嘉善』我們做得很好，『矜不能』就做得不怎麼樣了。『惡居下流』、對『不能』者和『庸人』的苛責，客觀上形成了一座競爭激烈的『文化叢林』。在這座叢林裡，你不敢吊兒郎當、甚至不敢坐下來喘口氣——沒人逼你『要強』，你不要強大家要，為免遭淘汰你只好要強。上學、工作、成家、報國……百樣事務，千種營生，累，是責任文化的宿命。可是，我們為什麼還要堅持儒家思想的合理內核呢？因為它有永恆的價值，正所謂沒有比較就沒有鑑別：
假如有這樣一種教條，它鼓勵信徒去殺死那些不信它的人或強迫人們信奉它，較之『己所不欲，勿施於人』，哪個更利於人類的和諧幸福？
有這樣一種信仰，它鼓勵『山巔之城』上帝的『選民』，去推行自己的信仰和生活方式，『超度』這個世界，不管這種『推行』和『超度』是多麼好心好意，對那些不想或不能如此生活和信仰的人來說，是否意味著凌霸？
『遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。』『禮聞來學，不聞往教。』與『選民』們的做法相反，這裡不搞『推行』，它只願『吸引』，只願當『磁石』；如果對方不買賬，則『與人不求備、檢身若不及』，進一步『修德』，直到對方欣然來歸。
有這樣一種信條：能用流血的方式獲得的東西，就不要用汗水去獲得，否則就太『草雞』了。那麼，什麼人能跟種習性的民族相安無事？
『仁者愛人』『和為貴』『親仁善鄰』……誰聽說過中國人拿著火槍去搶劫『新大陸』原住民的黃金白銀、或者因為某個民族不『優秀』就去滅絕它？
有人斷言某個人種『沒有抽象思維、科學探究和任何發明創造的能力』，『由於無法用語言形容的低劣，他們無法同高等種族交往。』你覺得這些人真的具有『平等』『博愛』的思想嗎？這種歧視在某些國度真的消除了還是變態地存在著？
『嘉善而矜不能』『見賢思齊，見不善而內自省』，上述那些自命為『高等種族』的人士，該不該聆聽一下孔子的教誨？
『學而不厭』『溫故知新』『人能弘道』『人無信不立』『不患寡而患不均』『天下為公』……這些學說，就像『一加一等於二』一樣樸素，又像布帛菽粟和空氣一樣不可須臾相離。孔子不需要刻意的『解讀』和『演繹』，他老人家的話，有的過時了（不這樣就怪了），有的則永不過時。
晏子故里
我覺得儒家第一知識比常人淵博，一身正氣喜歡專研，上知天文下知地理，第二給自己弟子或是自己的學生上課，傳播自己畢生的知識和學問，當自己國家危難時，他們也會第一個站出來，用自己手中的筆桿子說話，來維護國家或者是抨擊外來侵略者。
A貨車司機小李
儒家思想
儒家思想，是先秦諸子百家學說之一。儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子創立，最初指的是從事喪葬行業的司儀，後來以此為基礎逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統文化的主流，影響深遠。它是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。
儒家學派對中國，東亞乃至全世界都產生過深遠的影響。“儒學”、“儒家”、“儒教”這些概念要分清。儒學作為一種學說，儒家作為一個階層，儒教作為一種信仰，三者相同也不同，需要區分開來。
中文名
儒家思想
外文名
Confucian thought
別稱
儒教或儒學
創始人
孔子
思想體系
仁、義、禮、智、信
簡要介紹
儒家是中國古代在董仲舒“獨尊儒術”之後最有影響的學派。作為華夏固有價值系統的一種表現的儒家,並非通常意義上的學術或學派。一般來說，特別是先秦時，儒家是最有影響的學派之一。和墨家並稱顯學。[1]在秦始皇時"焚書坑儒"受到重創， 在漢武帝時，為維護專制統治"罷黜百家,獨尊儒術"實施思想鉗制後興起。
儒家思想的內涵豐富複雜，在廣泛汲取古代典籍精華基礎上逐步發展出基礎理論和思想，即講大一統、講君臣父子。儒家學派的創始人孔子第一次打破了舊日統治階級壟斷教育的局面，一變“學在官府”而為“私人講學”，使傳統文化教育播及到整個民族。這樣儒家思想就有了堅實的民族心理基礎，為全社會所接受並逐步儒化全社會。儒家學派固守“道不過三代，法不貳后王”（《荀子·王制》）。
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儒家是產生於春秋戰國時期。春秋戰國時期，社會政治動亂，諸侯爭雄爭霸，以實力對抗，連年戰爭，老百姓處於水深火熱當中，所謂春秋戰國亂悠悠。亂世出英雄，春秋五霸，戰國七雄，亂世也出思想家，許多學者從不同的角度提出自己的經世治世哲學。出現了百花齊放，百家爭鳴的局面。
在諸子百家當中有一家叫儒家。儒家的創始人叫孔丘，他生於春秋末期，成長於戰國初期。他認為社會之所以動盪，就因為諸侯爭雄爭霸，禮崩禮壞。他提出來要克己復禮，就是要求各諸侯王剋制自己的慾望，恢復周禮的秩序。
西周建立之後，統治者為了鞏固自己的統治，把自己最親的人分封到各地做諸侯王，其中把長子留在身邊叫大宗，把其他兒子、侄子、外甥分到外地當諸侯王叫小宗，這樣這種以血緣的親疏遠近作為紐帶的分封制，就形成了等級分明的宗法制。
後人把這種分封制形成的等級分明的中政治人倫規則叫做周禮。周禮可以用四句話來概述，那就是：親疏遠近、長幼有序，等級分明，各安本分。
孔夫子就是希望大家重新回到這種等級分明、長幼有序，各安本分社會關係當中去。孔子在克己復禮的基礎上，繼承和發揚周禮的學說，創立了自己的人倫學說，道德學說。
儒家，是春秋時期孔丘所創，倡導血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性重要治世思想流派。儒家文化中心思想：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家經典著作：四書五經：四書、五經的合稱，泛指儒家經典著作。基本內容：“五倫”：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關係。三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱。五常：仁、義、禮、智、信。
經過西漢漢武大帝採納董仲舒的罷黜百家獨尊儒術政策之後，儒家儒學一統天下，成為中國封建社會的主流思想，其影響遍及東亞東南亞。
微笑老吳默默無聞
儒學的本質是為了維護封建制度和封建統治的，是為封建制度和封建統治所服務的。它代表的是封建地主階級的根本利益而非最廣大人民的根本利益。也許，它在封建社會是有它的先進性，然而，在現代社會，無論是什麼意識形態中，其都是落後的思想，倘若將其某些內容作為修身的基本要求還算可以，但將其作為治國平天下的基本思想卻是萬萬不能的。
