人參的杯具
老子是中國先秦真正的哲學家。我來分析這兩句話。
天地不仁，以萬物為芻狗。什麼是芻狗？就是草紙紮的狗，古時候窮人祭祀用的，形容最沒用的東西。還有下句，聖人不仁，以百姓為芻狗。字面意思很簡單，天地不仁慈，看萬物都不值得關心。聖人也不仁慈，不關心老百姓。
老子追求的是一種自然態，反對進步論。面對他所處複雜的春秋時代，他主張回去，回到小國寡民，回到半原始狀態。因為天地雖然不仁，萬物自生自滅，但也自由自在。聖人雖然不仁，不愛護老百姓，但老百姓也就不用為聖人負責，不被管理，自得其樂。
如果一切都回到這樣自然的狀態，那我們社會就沒有鬥爭，自然而然，穩定而恆定，不需要知道天地，更不需要聖人。所以表面上的不仁，是真正的大仁。
我們回顧一下，多少“聖人”們真正的仁慈，最後都演變成了惡行？多少對這一群人的仁慈，其實是對另一群人的惡行呢？老子看來，我們人類做的越多，離毀滅就越近 。所以做好事，做壞事，從更高層面上來說，都不是好事。因為主觀的去做，就錯了。
大善既是大惡，道德經沒有這樣的表述。有這句，上德不德，是以有德。最好的的道德，就是不要刻意去行德。下德不失德，是以無德。天天想著表現道德，結果適得其反。
總之，我們能體味道德經的是，不要刻意，不要過分追求，順其自然，能做好事就做。是最好的狀態。
關於道德經的解讀，手機打字太累，我會專門文章來寫，腦洞史話，歡迎關注。
左倫
看到這樣一個問題，我莫名的有些激動，【道德經】是我最喜歡讀的書之一。謝謝題主這麼有幽默感的提了這麼大一個哲學問題。
想做好事，一想到【道德經】 中的那一句‘天地不仁，以萬物為芻夠’ 或大善既是大惡’，心裡障礙了求解？
要解答這兩句話的意思，我們先來了解一下【道德經】 這本哲學巨典 。【道德經】原名【老子】，是春秋時期著名思想家李耳(又名李聃)所寫。老子善於問道解道，是道家學派的創始人。
【道德經】是我過第一部完整的哲學鉅著，是老子對自然萬物，人生，社會觀察後所作的哲學思考的文章總結，內容涉及政治學，軍事學，倫理學，科學以及宗教等諸多領域，體現了老子的自然觀和人生觀。
整本書最著名的應該是這句‘道可道，非常道，名可名，非常名。’翻譯成現代話就是：‘人生的規律是可以認識的，是可以掌握的，但並不是我們平常所認識的那樣；真正的名和利是可以求到的，但不是平常所認識的那種‘虛名’’。【道德經】一經問世，就以其豐富的內涵引起世人關注。兩千多年來成為人們做人做事，修身，齊家，治國平平天下的道理引領著作。它深刻影響了我國的傳統文化。受其影響，孔子創立了儒家思想，成為中國幾千年的道德典範。
而這句‘天地不仁，以為芻狗’出自【道德經】的第五章，這句話的意思是天地萬物無所謂仁愛，它把萬物當作稻草紮成的祭祀用的芻狗一樣。【芻狗，古代用稻草紮成的狗，用來祭祀用的】。用今天的話解釋就是田地萬物是客觀存在的，皆有所屬，它們共生於宇宙間，相互需要，但又不相容，是告訴我們看待任何事情都要用觀的態度。
大善既是大惡，不是出自【道德經】，這句話有人認為是出自孔子，但沒有史學家們的證實，所以不能定論它的出處。這句話的意思我個人是這樣理解的：有些善事不是你認為的小善，有些善事做了不能幫到別人反而會給別人造成麻煩，就成了惡事了。做善事要以能幫助別人，造福於社會為最基本的準則。
孔子有一句話是我在初中學到的，‘莫以善小二不為，莫以惡小而為之’。這句話是說做好事不能以事小而不做，不能以善事大而做好事，這也是勸人向善的話。
【道德經】不只在中國，在世界上也有著深刻的影響。16世紀【道德經】被眾多翻譯家譯成多國語言，流向歐美各國，道德經目前是世界上除了【聖經】以外被譯成外國文字發行量最多的世界文化名著。
看到這些榮譽，我們生為華夏子孫是多麼的幸運和幸福，有這麼多幾千年流傳下來的文化經典，引領我們做人做事，所以請讀到這版回答的您多讀經典，傳承經典，為中華民族的文化發揚光大盡一份力。
我是跛腳的貓，喜歡用文字表達一切的70後，書中解疑如有不當的地方，歡迎朋友們批評指正。感謝您。
跛腳的貓
做好事，是再正常不過的了，該做就去做好了。
寄聖人語：
天地不仁，以萬物為芻狗。
聖人不仁，以百姓為芻狗。
出自老子，道德經第五章，天地不仁，虛用第五。
芻狗：在這裡的解釋是，用草編制的祭品。
1，我們要祭祀天地，已故的聖人，自己的祖先，就要搞一些祭品，不是搞形式，表達我們的誠意，祭品不用很貴重，重要的是要有誠意，就是用草編織一些祭品只要誠心誠意就夠了，這個”芻狗”很有意思，在沒有祭拜之前很重要，不能髒了，壞了，當祭拜之後就不當回事了，就丟掉了，這是什麼意思呢？就是，自生自滅。天地是讓萬物自生自滅，比如草長大了，沒了，蟲子🐛長出來，被吃了，沒了，都是自生自滅，就跟芻狗一樣的。
2，聖人是體會天地之心，他是一樣的，讓老百姓過自己的生活，實際上他做了很多的事情，聖人做了好像沒做一樣，不居功，所以老百姓感覺不到，如果讓老百姓感覺到做了很多事情，自己就要反省自己，給人家有壓力，給人家有強制性，讓人家感謝你，這都是老子認為不自然的。
長長久久之隨機應變
《道德經》中說，“天地不仁以萬物為芻狗”，古訓中也有“大善即是大惡，大惡亦是大善”的說法，其實這些言語不該是成為“為善”的阻礙，究其最根本的意思中，我更覺得這話大有“人人生而平等”的意思。當然，從《道德經》的角度而言，不僅僅包括人，經書本身是超越人的高度來看待這個世界的，所以，會說“以萬物為芻狗”，在聖人眼裡，世間萬物都是平等的，各自遵循自己的“道”生生息息。
再者“大善即是大惡”，這話雖不是老子親口所說，卻很老子，很有道家的辯證思想，正如福兮禍兮、水滿則溢的相互轉折的意思，它真正的本意並不是簡單的“好心幹壞事”，正與“天地不仁以萬物為芻狗”一樣，是告誡人們不要自以為是的去幹涉別人的人生軌跡，無論是你的善心還是惡意，因為無法對對方的未來負責，就莫要強行改變。
“天地不仁以萬物為芻狗”“大善即是大惡”不是不讓做好事，而是在說萬物平等，萬物自有緣法。有些話這麼說出來似乎帶著很多消極的意思，其實不然，更多的在警示我們要對自己的言行負責，
正如孔老夫子所說的不可妄言，不可妄為，拿到“善”這一個角度來講，那就是要善於行善，而不是簡單自以為善，再樸素點來說就是要科學行善。在小說《豔鬼》中，講了一個故事：
一位仙君路遇一位九世乞丐——九次輪迴都不得好結果，做了九輩子的乞丐的人，乞丐餓的只剩下一口氣了，奄奄一息中向仙君討一口活命飯，仙君告訴對方說，在城外某處有一棵樹，樹下埋了千萬黃金。說完此話，仙君就離去了。與仙君同行的人極為不贊同仙君的做法，言語苛責道：這人做了九世乞丐，眼見就熬到頭了，下輩子是天子之相，貴為九五之尊，你現在將千萬財富的埋藏地點告訴他，若是他去取了，就壞了乞丐的機緣，這一世仍然不得善終，來世依然沒有出頭之日，九世的苦是白吃了。仙君卻是笑笑說：我只是告訴他黃金萬兩的地點，也沒告訴他取多少，若他是個貪財的，拿了黃金，一時改變此刻的命運，那就要付出代價；若是這人只取了一個饅頭錢，那他依然可享來世的榮華富貴。取與不取，從來都不是我定的，而且，既然我與他相遇，那他就是應該經此一遭。敢問仙君，這是行善還是為惡？可以說這位仙君本身是懷有惡意的，也可以說這位仙君是在考驗乞丐，只是出於高高在上的人設的本能作為，那些傳說中的仙人人物不是都善於考驗人心嗎？無論是哪一個出發點，基於什麼樣的目的和心思，我們都能看出， “施予”這個行為有時候包含了太多的意義，不僅僅是簡單的“好心辦壞事”。人性是複雜的，並不是只有善惡兩面，但是“善”是人的本性之一，也是本能，這種本能不止存在在人的身上，而是存在於世間萬物之中。相較於其他的存在而言，人的善意更復雜，更難以捉摸。所以，在我們決定做一件事情，或者特指去做一件好事的時候，所要做的不是簡單的給與，而是讓自己的動作發揮出它最大的善意，就是前面所說的那句話，要善於行善，而不是粗糙簡單的“做好事”。
有人疑惑自己的一些善意行為可能並不會帶來好的結果，或者是沒有發揮到它該發揮的作用，更甚至是背道而馳，尤其是現在社會，網絡上也爆料出一些人利用人的善心來積累財富、滿足一己私慾。其實這種事情不僅僅是在現在，而是在自有“分配”之後就一直存在的，無論古今，無論中外。這些並不會阻撓人們為善的本心，這就是生而為人的善良，作為人的本性。
如果有人說，因為一些人的惡行讓我喪失了為善的初心，其實大可不必，我倒是覺得，這種事情但求無愧於心，量力而行，作為人，最大的行善就是做好自己。近期看了一則新聞，很受感動，就是那位從山東開車去武漢送菜的司機，“沒錢可以出力”，這是最為樸實不做作的善舉，對於這位小師傅來說，他已經做好了他所能做的最好的事了。但是對於有些人，他們即不想承擔足夠的責任，又不能恰當的行善，可能就會帶來一些不太好的結果，就比如說溺愛孩子，本意是很好的，卻用了錯誤的方式來做自認為好的事情，這就可能會適得其反。
我記得在很久之前有一個《變形記》的節目，大概是城市孩子和農村孩子交換身份生活一段時間，節目的本意是很好的，但是對於當事人——孩子們，短暫的變化給他們帶來的可能不僅僅是視野的開闊，因為我們無法永遠給某個孩子提供糖果，甚至知道這是他一生中唯一吃到的糖果，那麼在給與的時候是不是更要考慮的是怎麼送出這顆糖果，而不是這顆糖夠不夠甜？因為一旦方式方法錯了，將會給這個孩子帶來一生的遺憾。後者的這種善行，就更需要謹慎行為了，不然也會適得其反。
不管怎麼說，在大是大非面前，我們要保持清醒，做好自己該做的事情，就比如疫情時期，對於大部分普通百姓而言，好好照顧自己，好好照顧家人，體諒奮戰在一線的英雄們，不要給國家添麻煩，這就是做好事了；至於平時，做好自己該做的事情，善待自己，善待他人，讓自己的同情心保持一點點理智，這也許比簡單的施予更有意義。
至於有人所疑惑的那兩句古語，天地不仁以萬物為芻狗，行善即是行惡等等，大可不必對此掛懷，第一，這些話的意思並不是說做好事不對，只是從一個更高的角度來看待世間萬物，肯定其中的緣法道理而已；第二，樂善好施不是一個壞的品德，但還是要謹言慎行的好，這樣可以免去被有心人利用，又可以更好的解決關鍵問題；第三，千言萬語，做好自己，問心無愧才是真。
下雨了，總要做些什麼，是否？
古代哲學思考
請加多一個字，若！天地若不仁，以萬物為芻狗，聖人若不仁，以百姓為芻狗。這樣你就明白了。道德經是懷疑論為主體的，由質疑而開慧。後幾句“天地之間，其猶橐籥乎？ 虛而不屈，動而愈出。 多言數窮，不如守中。 ”其中“猶”和“若”相近，“而”與“若”也類似，“如”和“若”就更相近了。這其實指出了事物的“兩面性”，一旦由一面去到相反的一面，並不是同等能量的轉換而已，其尺度是被放大的，絕非簡單的易位，也就是說，態度的轉變會付出更大代價。也即仁者若惡其惡非惡者能比，惡者若善其善非善類能同，所以你就清楚了為什麼老實人一旦行兇其結果都非常殘酷，同樣，浪子回頭那也是金不換。既然態度的轉變會有如此大的代價，那結論當然是“守中”最好。
阿含小和尚
道家思想的精華指的是道法自然，大道無為。道家思想核心內容無所不能、永恆不滅，蘊含了辯證法因素和無神論傾向。老子總結出了道家思想精華，當時以“道”為最高哲學，“道“是宇宙萬物本源和賴以生存的依據，“道”在老子的道家思想學說下，被譽為是世界的最高真理。“道”注重自然和諧，人與宇宙和諧統一，古代的天人關係，是指的人與自然之間的關係。
道家思想道法自然，無為而治，不是指不作為，以自然為本，但不是恣意妄為，對於政權的統治者來說，是讓統治者遵守自然的原則，讓人民自我發展、自我完善，而政府則可起到輔助作用。讓人民自由自在的生活，總體思想是一個沒有壓迫和剝削的社會。道家思想是一種理想的社會，民眾不受干擾，自由平等，各盡其性，社會安泰和美。
所以說由心而起 由心而去 （違法的事情少做哈哈）
一朵小情獸
“天地不仁以萬物為芻狗 聖人不仁以百姓為芻狗”很多人都誤解了，真正的含義是:天地，不會因為誰拿祭品供奉它，它就對誰特別仁慈！聖人也不會因為誰拿禮物供奉他，他就對誰特別仁義，道就存於天地之間，無窮無盡的能量蘊藏其中，你用的越多，他給予的越多，與其談論道，不如行道（來真的）！
“天下，皆知美，之為美，斯惡也。皆知善，之為善，斯不善也。”當天下人都知美（名，色，利）而去爭名逐利，這種美行已經不是美了。知道這是善行而刻意為善，這種善行也不是真善。這是因為，人為定義善美的背後一定有人定義惡醜作為對比，才創造出善美的定義，就想一個東西長，一定是有短的來比較的。一個聲音大，也一定拿聲音小的來對比。
“善之，與惡相去若何？”這一刻溫順謙和，下一刻凶神惡煞是什麼造成的呢？人總是受在外的影響（他人的看法），而變換著自己的情緒態度和行事方法。
“人之不善，何棄之有？”即使最不善的人，也不願意背棄道行啊！
“善者不辯，辯者不善”真人不辯，要辯去證明其真的話，說明離不真近了
通源堂自謙
“天地不仁，以萬物為芻狗”是指：天地沒有任何私心偏愛，對待萬物都會一視同仁，不管是人，是草狗，還是禽獸。在天地之間都會受到天地的滋養和撫愛。
“大善既是大惡”沒有找到出處，大致可以理解為：過分的溺愛，過分的付出，反而對對方是一種傷害。
上述可見，好事儘管去做，只要把握好分寸，凡事以中為度，就是真善。
五行學堂
《道德經》的核心思想是無為而治，順其自然。從經濟學的角度理解，就是自由市場經濟，不干預，不調控。做慈善，或做好事也是如此。刻意為之，或有目的、求回報的去做，都算不上真正的善。
回到題面，“天地不仁，以萬物為芻狗”。這其中芻狗的本意是古人用草蓆紮成的用以祭祀的狗，意指最普通的東西。此話的後一句是“聖人不仁，以百姓為芻狗”。字面意思是，天地和聖人不夠仁慈，把人和百姓當做祭品一樣對待。但是，結合《道德經》通篇來看，深意是天地和聖人對待世間萬物都是一視同仁，不區分對待。也就是說，人是大自然的一部分，對待大自然的萬物和對待人是一樣的。所以，不應該理解為天地是真的不仁，而視生命如草芥。這與做好事是沒有衝突的。
“大善即大惡”的意思是做好事要順其自然，符合道規。包含兩層意思：一是做好事的人，不應抱有回報的心來做好事。不是你行的善大，就得到的回報大。有回報本身的想法就是錯的。所以，從這個層面上來講，善不分大和小。做好事，要量力而行。不然，超過你的能力，有可能會步入“求回報”的歪道，從而內心紛擾糾結。二是做好事不應該給接受方造成壓力，更不能助長不勞而獲，不思進取，一味索取的惡性循環。這樣的例子有很多，特別是外國所謂的好福利，養了很多的懶漢。這不得不說是好福利帶來的負面反應。
所以，好事該做，但最好順其自然，量力而行，雙方心安，良性循環。
以上所說，僅為個人所思，不當之處，歡迎交流。
黑色暱子外套
本人不讀《道德經》所以沒有研究成果！按淺析是:道，規則。德，收穫。經，內容。這就是道德經三個字的意思。例，捕魚有捕魚的規則與方法，而不能用捕魚的方法去製陶。修煉有修煉的方法，但不能用修煉的方法去種田...。至於天地不仁，不仁，就是沒有感覺，所以萬物的存在，天地一點都不知道。何況人乎？芻狗，說法很多，其實就是人類自己認為的事物，而天地卻沒有這樣的心理，也不存在天地感情。本人解釋，芻，幼稚。狗，苟也。萬物的存在既幼稚又短暫，凡指生命類。可能沒有讀懂，胡亂解釋，南懷瑾雲，誰說老子，都不是老子說。是也。
