蹦跳的閒魚

我是顏小二述哲文，我來回答。

“反者道之動，弱者道之用”這句話，拋開處世智慧，僅僅從道家思想來看，這是老子在告訴我們“道”的兩個特性：

第一，“道”是往復循環變化的；

第二，“道”雖能成就萬物，但是他卻是微妙、柔弱的。

道家思想僅以偏文化的層面來說，可以總結以上兩個特點，但是，因為道家之“道”無處不在，萬事萬物背後都有個“道”，所以，道家的“道”也能指導我們的人生。從處世智慧來看“反者道之動，弱者道之用”這句話，我們可以總結出兩條處世智慧：

第一，做事不可僵化，要能夠看到萬事萬物都有對立面，能夠把握萬事萬物時刻向對立面轉化的規律；

第二，不要一味爭強鬥勇，許多時候，柔靜處下才是大智慧。

1、“反者道之動，弱者道之用”中“道”的兩個特點

在《老子》，也就是《道德經》中記錄著這麼一段話：

反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。

這段話的意思不難理解，大概就是老子告訴我們，這讓天地萬物各司其職，各安其事，各自修養生息的“道”，是不斷在運動的，它的運動方式是循環往復的；而道雖然這般強大，可以成就萬物，但是它卻並不霸道，相反，它非常微妙和柔弱。天下的萬物都是從萬物之母“有”中生出來的，而“有”則產生於天地之始的“無”中。

下面，我們來分別看看這段話中“道”的兩個特點。

（1）“道”循環往復的特點

從上面的分析，我們不難看出，“反者道之動”描述了“道”的一種運動狀態，即“道”是循環往復不斷運動的，這也是“道”的特點之一。

其實想要理解“道”之循環往復的運動規律也不難，舉個例子，比如說花開花敗，花開是因為“道”，花敗亦是因為“道”。

當讓花之所以是為花的“道”，從起點開始發展的時候，花漸漸開放，當“道”達到頂點的時候，花便開放到最嬌豔的時刻。這時，到達頂點的“道”便開始下落，花便從最嬌豔的時刻漸漸走向枯萎。

以“花開花敗、花敗花又開”來體會“道”的運動，想必大家能夠看出“道”具有循環往復，無時無刻不向對立面運動變化的特點。

（2）“道”的柔弱、微妙特點

“道”除了在運動上具有循環往復的特點，“道”還具有柔弱、微妙的特點。

首先，我們應該知道，在道家的思想體系裡面，萬事萬物的本原基本上就是“道”，萬物的背後都有一個讓萬物成為萬物的存在，也就是“道”。而萬物的生老病死，也都是由“道”來操持的。

另外，需要大家明確的是，“道”對萬物的“操持”是那種自然而然不帶私意的推進狀態，它不會刻意去成就誰，更不會去消滅誰。說得通俗些，“道”於萬物往往就是類似“該怎麼樣，就成就其變成怎麼樣”。

也就是說，萬事萬事在“道”的發展軌跡下，會在“最適合的狀態”下發展變化。也就是說，是“道”成就了萬物，那麼，成就了萬物的“道”是剛強的存在嗎？不是。

因為要成就萬物，道必須是靈活、謙遜、柔順的，它順應萬物、成就萬物而不居功自傲。它很微妙，即便小到一粒塵土，背後都有“道”存在。由此，我們不難看出，“道”還有微妙、柔弱的特點。

2、“反者道之動，弱者道之用”中的處世智慧

瞭解了“反者道之動，弱者道之用”中“道”的兩個特點，我們可以從人生層面來整理一下這句話中的處世智慧。

（1）避免僵化，要有“兼顧對立面”的眼界

通過洞悉“道”循環往復的特性，我們可以知道萬事萬物在“道”的作用下屬於循環往復進行發展變化的。所以，萬事萬物都有與其相對應的對立面。這就是說，我們在日常生活中，要注意避免思維上的僵化，一分為二看問題。

我們應該以發展的眼光看問題，通過把握事物的發展規律，對事物的發展做一個大方向的“預見”，以此做到心中有數。也就是說，我們要避免思想的僵化，擁有“兼顧對立面”的眼界。

（2）為人避免“爭強好勇”，柔靜處下才是大智慧

從“道”的微妙、柔靜，我們不難看出，真正有“本事”的，往往不是“爭強好勇”的那一類人。

所謂“木秀於林風必摧之”，“爭強好勇”則意味著沒有成就萬物之德，並且還會為了自己的利益排斥身邊人，以此必然遭到他人的“妒恨”。也就是說，太過“爭強好勇”，往往會受到阻礙，繼而過早“衰敗”。

或者說得通俗些，爭強好勇太招人“眼紅”，也容易有意無意侵佔了別人的利益，繼而遭到“妒恨”。在“妒恨”和“眼紅”下，自然會引得人心背離，繼而過早衰敗。

而有大智慧的人就不一樣了，大智慧者“不居功自傲”，他做的一些事情並不是為了獲得別人的擁戴，僅僅只是覺得這件事適合這麼幹。而這種低調謙遜的成人之美，反而會受到擁戴。試問誰不喜歡與低調而充滿智慧，且心胸廣博的人做朋友，誰不願意擁戴這樣的人呢。

所以，我們不難總結，“反者道之動，弱者道之用”這句話亦告訴我們，為人多一些謙遜柔靜，少一些爭強好勇，往往會過得更好。

3、總結

綜上所述，我們可以來一個小小的總結。首先，僅僅從文化層面來分析“反者道之動，弱者道之用”這句話，這是在揭露道的兩個特點，第一，道具有循環往復不斷變化的特點；第二，道雖成就萬物，但是卻是柔靜處下且十分微妙的存在。

結合“道”的特點，我們可以挖掘一些處世寶藏，首先，根據道循環往復的特點，我們能領悟到，在為人處世上要避免僵化，並具有“兼顧對立面”的眼界；其次，根據道柔靜處下的特點，我們在與他人相處時要注意收斂自己的鋒芒，避免“爭強好勇”，修養自己柔靜處下的性子，維繫良好的社會關係。

顏小二述哲文

老子：“反者道之動，弱者道之用”的含義？

答：要理解道德經裡面的句子，首先要有紮實的古文功夫，對老子思想有深入的研究，對自然事物有深刻的瞭解，對人類及社會發展有廣泛的觀察和人生經驗。只要有某一方面的短板，都會偏離而誤讀。許多國學專家，變成胡說八道專家，都是由此而有頭無腦。

我雖無才，簡單一說，能給人耳目一新的感覺，也就開心了：

反者道之動。重在反字。在古文裡，反常作返。有返回，往返多解。又有反覆，循環，起落等多義。其次，是那個動字。不要當做動詞解，在這裡，樣子，體現才是它的真義。

那麼，“反者道之動”，就可以理解為：事物從生長到消亡，好好壞壞的反覆，如四季的來來回回循環反覆，那就是道的體現，道的樣子呀！

弱者道之用。這半句中，重中之重，是弱字。許多人讀錯老子，就都因為這個字。弱當微小力薄，那是古文盲了的鍵盤俠。弱當是水，是見物不見性。弱當是無為，那是半神經了。弱，不是當示弱解，當隨波逐流解，而是當順應，順從解。用字，在這裡是懂得，按照指引的意思。

那麼“弱者道之用”，就可以理解為：能順從，順應（承接上一句話）道的這個體現，這個樣子去處世處事，就是真正懂得道的人，是按照道的指引去處世的人了。

黃三的風水之窗qzwsss

這句話出自通行版《道德經》第四十章，原文為：反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。

陳鼓應先生翻譯為：道的運動是循環的，道的作用是柔弱的。天下萬物生於有，有生於無。

這樣說來，其實陳老先生對第二句並沒有翻譯，大概其中的道理，大概大家都比較清楚。即使不能清楚的表述出來，也都能理解。所以其實難點就在第一句，而第一句的難點在前半句，前半句的難點則在“反”這個字。

大概很多的中國人很不待見，或者說很害怕這個“反”字，大概總能想到“造反”“謀反”一類，所以，老子在這裡說個“反者”，對我們一般人來說，就造成了理解上的一個很大困難。

其實這裡的“反”是個通假字，通“返”，往返，循環的意思。與後一句的“有生無，無生有”就對上了。而老子的“道”指的是宇宙間的自然法則。他揭示了最樸素的唯物的，事物發展運動的原則。至於第一句後半句的“弱”，並不是說“弱小”，而是說“柔弱”，事物在發展變化過程中，萬物在從有到無，從無到有的過程中，“道”這種內在推力，是柔弱的，幾乎察覺不到了的。

安意如

反者道之動，弱者道之用。此句話乃老子的至理名言。若想完整理解其含義，我以為應整段解讀。

在老子《道德經》中，此段話原文為：故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不穀，此非以賤為本邪？非乎！故致數輿無輿。不欲琭琭如玉，珞珞如石。反者道之動，弱者道之用，。天下萬物生於有，有生於無。

我在《老子略談·逼近本原》一書中，對老子的此段話，大義直解如下：

所以尊貴需要低賤支撐，高大得有低下保障。高級領導對從屬常自貶身段，體現的不就是這個道理？大家還不明白嗎！車子房子，只會越買越上癮。珠寶美玉，如無佔有慾望，不過是石頭一塊。反向或對立面的存在，才是宇宙（道）運行的終極動力；最微小的物質內部，蘊含著巨大的能量。時空之中的萬物，是從無中創生而來，但無，並非＂空無＂，因為即便是真空之中，一樣充斥著最微小的物質、信息和能量。

以上理解，純屬個人意見，供大家參考。

劉怯之

這句話出自《道德經》40章，是老子哲學的主要觀點。它揭示的是事物內部和外部兩個方面的客觀規律和表現形式：“反（返）”是事物內部的循環往復的運動變化規律；“弱”，是事物外部形態的表現形式。

反即是“返”，弱就是柔弱。“動”指的是道的循環往復的“運動狀態”，這個運動狀態即是“反”。

事物的動、靜都是相對的、互為轉化的。“反”即兩個對立面恆久地在自己的對立面中間往返來回。

老子說，天下萬物生於有，有生於無。有無是相對而存在的，“有”是可感覺的實物，但是天地間一切“有”，就是那些可感覺的實物，無不取決於不可見的自然規律的運動變化，並由此運動變化產生出“有”。

所以老子說：有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨，“物壯則老”，盛極必衰，這就是一切事物運動變化的規律，這就是“反者道之動”的含義：不停地循環，不同地運動，不停地派生，最終迴歸於道。

弱，幼小的，柔弱的，是充滿生命活力的“弱”，是生命之所以生生不息的不竭源泉，不是接近垂暮的“壯”，因為壯則老，老則衰。故云“弱者道之用”，即柔弱的道是生萬物、且生生不息的根源。道若是不能保持這種柔弱狀態，則老，則衰，生息不再。

“反者道之動，弱者道之用”的重點在於說明本勝於華，弱勝於強，虛勝於盈，旨在教人返本復初、守柔處弱，與道相合。

“反者道之動，弱者道之用”的理論是中華民族的重要哲學觀，對中華民族的影響表現在各個方面，在困難時，要相信事物的發展變化由弱至強的過程，毛主席說“我們的同志在困難的時候，要看到成績，看到光明，要提高我們的勇氣。”日本投降前夕，毛主席又敦敦教導全黨“應該謙虛，謹慎、戒驕、戒躁”。

這個理論也是中庸之道的理論來源，孔子說“過猶不及”，過分和趕不上都不符合“中庸”的要求，太過比不及還差，不做比做得過火還好。因為太過和做得過多，就存在著適得其反的危險。

問道黃老

一、“弱者，道之用。”弱貓化狂躁。有兇惡焦慮狂躁之獄中眾悍徒，警察以被人虐傷病之流浪病貓進獄中，眾犯見貓頓生慈悲愛心而全力照顧貓，監獄頓生一片祥和：人貓雙贏！天下太平矣！可為“弱者，道之用”之詮釋。

二、“反者，道之動。”當眾人一窩蜂頭腦發熱趕時髦流行，不妨冷靜反向而動：

鬧中悟靜，靜中悟動……

焦灼、急功求利，不妨放下平和無求……

大戰之前指揮員在下棋、打藍球。而不是緊張恐懼慌亂。

《孟子》雲：行有不得，反求諸己。

事情做不成功，遇到了挫折和困難，或者人際關係處得不好，不要怨天尤人，而要反躬自省，一切從自己身上找原因。

人之天性，好逸惡勞，道家雲，順則凡，逆則仙，躺沙發、吹空調，睡懶覺，海吃喝，是不可能拿賽場冠軍、創業成功、學業進步的，而修煉功法必枯燥艱苦、“先苦後甜”方可入道。順者，大眾平凡。逆反者，超凡脫俗。沒有說，吃喝玩樂享受而能得道，故唐僧受取經歷難之劫方成佛，八戒貪圖舒服~“順者”，只能成為平凡吃貨：淨壇使者。

而孟子云“天欲降大任於斯人者，必苦其心志，餓其肌膚，空乏其身……”

諸葛亮《誡外甥書》雲：“夫志當存高遠，慕先賢，絕情慾，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細碎，廣諮問，除嫌吝，雖有淹留，何損於美趣，何患於不濟。若志不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯於俗，默默束於情，永竄伏於凡庸，不免於下流矣”！

這都是詮釋“道者，反之動。”

以吃苦耐勞、克服惰性而有為於某領域，科研及各領域，無不是探索、艱辛而進，故“道之動”~當尋求突破、創新而為、不安於現狀，大膽作為，勇闖新路~逆反思維角度，思考問題。

有老名中醫雲“養生就是吃你不喜歡、不習慣吃的”，也是“反之動”~多數人喜歡吃自己習慣的大魚大肉、只講吃得一時舒服，易失營養均衡，適度逆反，以補偏執。

從市場來講“逢俏莫趕，逢滯莫丟，”

也是告誡人們以逆反思維去發現商機，識破陷阱。

有東北小夥，全力投資種植有機大米，不停投錢，其間遭其父強烈反對，認為兒子“違背當地常規種植習慣”、投資太大冒險是必敗“敗家子。”兒子堅決不聽其父意見，堅定心中信念而為，種出有機優質大米，可當地人又嫌貴，不相信有機米，米賣不出高價，現實逼迫小夥不斷克服困難，這都是“道者，反之動”，自找難受。創先進產品、突破舊產品，打破用農藥化肥種糧舊習慣，這都是與當下流行種糧“反之動”，這不會是一帆風順的，只有突破戰勝了一系列困難，方可得成功之道。

又如人習慣坐真皮沙發舒適為先，而修煉者，自覺將功法融入生活“坐如鐘、臥如弓、站如松、行如風”，而不會順從圖舒適天性，久之，收穫健康振奮精氣神的氣質。

舒服安樂，平凡普通。

積極有為，超凡入聖。

啟心武道

《道德經》第四十章：反者道之動，弱者道之用。

反者道之動。道本來無所謂動或者不動，反或者不反。但是我們畢竟是人，人是有主觀、有立場的。所以我們現在，是站在 人的立場來做學問，而不是為學問而學問。中國人的學問都是為 人生而學問，為人要生活，為人要生存發展，為人的站天地而來 做學問，老子就站在人的立場來看自然。 我們都認為死就是生的反，但是會有人會講，生是死的反， 會嗎？大概不會吧？生就叫來，死就叫去，因為那是不同的空 間。所以我們一般人的正反，他有一個，大家不約而同的，共同的認知，死就是生的反，禍是福的反，無就是有的反，從生到死，從福到禍，從有到無，都是一個反字。

我們要知道反，其實有三個意思，第一，就是返回原點， 返回；第二，是發展到反面，任何事情發展到最後一定是到了反 面；第三，相輔相成，你看車輪，上面是向前，下面是向後，向 前向後是同時發生，同時作用的。 動就是運行，所以反者道之動。我們可以解釋說，道的動 變是自然循環，是返本歸源，一下子回到本源，一下子又回到根 源，然後又繼續向外面發展，反覆循環，週而復始，才能夠做到生生不息。

反者道之動，我們可以從現實面來看，人越來越老， 東西越來越舊，事情越來越糟，這是事實。但是這個還是我們很難 去了解的東西，所以老子再加上另外一句話，叫做弱者道之用。 就是老子告訴我們，一個人自處柔 弱，是道的動變，這是最有效的運用。 直的是無法直接變成彎的。你看鋼鐵直直 的，怎麼彎都彎不了，所以你要把它加 熱，讓它柔軟，這樣它就很容易按照你所 需要的形狀去彎曲。同樣，你很剛強的時 候，是改變不了的，你要讓它柔弱，它才 容易按照你所需要的形狀，去做改變。反 過來說，一個人如果始終站在剛強那一面，不自處以柔弱，就無 法循環往復。從道的作用來看，道沒有自己，道是虛的，道是柔的，道是弱的，所以它才能夠生萬有，天地不自生，所以天地生 萬物，這就叫做弱者道之用。

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曾仕強留聲機

《道德經》《老子》

第四十章

反者道之動，弱者道之用。

綜合詮釋

意思是向相反的方向轉化是"道"的運動規律，而柔弱則是“道"的作用。認為這些矛盾都是對立統一的，任何一方都不能孤立存在，必須相互依賴生存，即(有無相生，難易相成，長短相形，高低相傾，音聲相和，前後相隨。)

在事物的對立統一中，比較深刻的認識到矛盾的雙方相互轉化，把事物都包含有向相反的方向轉化規律。總的概括為"反者道之動，逆者道之用”。

總體來說，壞的東西可以引出好的結果，好的東西可以引出壞的結果，(福兮禍所倚，禍兮福所伏)。

例如:凡天下大亂，分久必合，合久必分。物極必反，盛極必衰，月盈必虧等。

大森林151252635

解釋道德經，無論怎麼解釋，都只是一種角度的解釋，未必是全貌，所以只做參考。

反者道之動，弱者道之用。

“反”有兩層意思:物極必反和正言若反。

物極必反，當一件事物轉化到極致，就會向相反的方向發展。

正言若反，很多事情和我們以為的事情正好是相反的。我們以為強大的可能是弱小的，以為愛情是索取，卻不知愛情是付出。很多事情老天爺都把我們的思維設計成相反的。

“弱”弱有軟的意思，也有“謙下”之意。

柔弱勝剛強，這裡柔和弱都是可以活動的，彈性韌性很好，不易折斷。所以可以理解為活物，在易經中叫做“交易”。而剛強，很脆，易斷。所以可以理解為死物，在易經中叫做“不易”。靈活就是按照道的規律運動，所以是道之動。

江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。為人處世，首先要善下，才能轉化交易，才能和光同塵，才能達到真正的目的。所以是按照道的規律運用。

冰雪將釋

“反者道之動，弱者道之用”如何理解？

《道德經》第40章: 反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。

(1)此章是《德經》引領章，講述修德所遵循的大道法則。有些人認為此章為大道總法則並由此導出《道德經》邏輯混亂的思想是沒有深入理解老子之故。

(2)反者不是直線往返，而是曲線循環往返。在至大至小空間已與宏現不同。如黑洞及電子質子內部等空間彎曲，物質在一直向前運動，但更大尺度觀察卻是局域內部循環往返。曲直與宏觀完全不同。而道是至微至柔之本源物質，故一切循環往返運動皆是道物質本質運動規律所產生。如果從局域尺度看，器內物質運動規律是道本質規律所衍生，故為德修所必遵。

(3)道是本源物質，其小至極，故至弱，但雖弱而衍生天地萬物。故道因用其弱小從細微處發揮生化作用而成就大的萬物運動。

(4)道本虛無，但可無中生化有形，故成物器，而物器順道之性以德表之。修德以提升層次就是一個不斷矯枉順道的過程，故必須為道日損以成大德。

(5)雖借德以得道，但德修必明道規，其重要就是知道道運動的反和發揮作用的弱，由此可以同道以糾偏，使器修復改變以提升德的層次。

(6)修德大規:利用道的反/弱規律調整修復器德，進一步發揮有無相生規則提升德的層次，達到上德合道。

關鍵字: 文化 之動 反者