人莫鑑於流水，而鑑於止水。
——莊子《德充符》
為什麼你會對他（她）產生好感，又為什麼你會對他（她）特別崇拜？人和人之間這種特殊的情，是怎樣從人的魅力中產生出來的呢？
01
魅力無關美醜，是散發出來的精神所在。這種精神是：與人相處時讓別人舒服的能力。
魯哀公問孔子：“衛國有個長得其醜無比的人，叫哀駘它。很多男人女人都親近他，男人跟他相處，常常想念他而捨不得離去。女人見到他便向父母提出，寧做哀駘它先生的妾，也不願做別人的妻子。我從不曾聽說他有什麼助人為樂的光輝事蹟，也沒有聽過他有什麼雄辯智慧的言論。
我對他很是好奇。就把他召來，這人果真相貌醜陋。但與他相處不久，我就十分信任他了。國家沒有主持政務的官員，我便把政務委託給他。他神情淡漠，漫不經心好像在推辭。我深感羞愧，就把國事也交給了他。但沒過多久，他就離開了，我內心就像丟失了什麼一樣。這究竟是什麼樣的人啊？”
孔子說：“我出使到楚國時，正巧看見一群小豬在吮吸剛死去的母豬的乳汁，不一會又驚惶地丟棄母豬逃跑了。因為不知道自己的同類已經死去，母豬不能像先前活著時那樣哺育它們。小豬愛它們的母親，
不是愛它的形體，而是愛支配那個形體的精神。” 02
魅力的產生首先源於好感，好感是讓別人感受到你表裡如一。
孔子說：被砍掉了腳的人，就不會再去愛惜他的鞋子，因為失去了根本。反過來，好感是因為從一個人身上感受到了根本。哀駘它不說話也能取信於人，無功績也能贏得親近，讓人樂意授給他國事，還唯恐他不接受，這一定是才智完備而德不外露的人。”
魯哀公問：“什麼叫做才智完備呢？”
孔子說：“死、生、存、亡，窮、達、貧、富，飢、渴、寒、暑，這些都是事物的變化，都是自然的規律運行。你感到餓了、渴了、冷了、熱了，這些感受都是自然反應，都不足以使人的本性受到干擾。使心境跟隨萬物融會，便會萌生順應自然的感情。這就叫做才智完備。”
所謂自然的感情下的才智完備，用現代的語言來說，就是不做作。
當我們不喜歡一個人，往往不說他（她）是壞人，我們說他（她）很“做作”。她明明天天健身減肥油都不沾，卻一個勁的在朋友圈裡曬各種美食說自己吃不胖；他明明平時滿口仁義道德心懷天下，卻在關鍵時刻一毛不拔。
表裡不一，就是做作。人都是有缺陷的，怎麼做到表裡如一呢？
擁抱真實的自己。很多被說情商高的人往往通過“自黑”來解決這個問題，那些善用“自黑”的人，往往被人評價：很真實，很真誠。
不掩藏自己的缺點，如孔子說的才智完備，順應自然，萌生自己的自然感情。接納自己，中肯的表達，會讓別人覺得他比起那個掩藏缺點的人更像“人”。
03
最高級的魅力是：你能從這個人身上看到“德”。
魯哀公又問：“什麼叫做德不外露呢？”
孔子說：“靜如水是靜止的極點。它可以作為我們的行為準則，內心不驕不躁平靜如水。所謂道德修養，就是讓事物得以順和的能力。德不外露，就是外物自然而然的歸順，如溪流入海。”
魯哀公說：“我原以為君王掌握大權，並且關心百姓死活，就是明於治道了。聽了你的言論，才覺得自己並沒有實德，只是輕率的花費自己的心力在治理國家。”
德不外露，心如止水明鏡，成事卻不喪失自我。如此則天下離不開他。
只有靜止的水面才會光滑如鏡，人們可以用來映照自身。無論是明星，還是普通人，那些帶著正能量的人，往往獨具人格魅力。因為他們表裡如一的所作所為中，還彰顯著“德”的光輝，人們會以此為榜樣，以此散發的高級人格魅力，就會讓人產生崇拜之情。
04
人的相貌如流水，稍縱即逝；精神如止水，經久不衰。培養高級的人格魅力，是從內到外的修煉。
在魯哀公和孔子的對話中。提到才智完備和德不外露，它們對應自己和他人兩個側面。那些令人念念不忘的有魅力的人，都是能夠愛自己，並愛別人的人。
《德充符》是《莊子▪內篇》中的第五篇，“充”指充實，“符”則是證驗的意思。為了說明“德”的充實與證驗。文中除了相貌醜陋的哀駘它，還列舉了4位身體有缺陷，但人格魅力卻堪比孔子的人，以此驗證“德”的觀點。
莊子認為萬事萬物既千差萬別，又都渾然為一，從這兩點出發，在人的觀念和形態上就需要“忘形”和“忘情”。透過外在感受本質，不以物喜不以己悲的狀態就是“德”的所在。
每個人都有自己獨特的魅力，你有什麼想法呢？歡迎在評論區留言分享。
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