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孝文化是我們中國人做人何根本，如果一個人連自己的父母都不孝順，又怎麼會拿真心對待身邊的人呢，所以我們中國人有個習慣，就是不喜歡和不孝順父母的人打交道。
"自古忠良出孝門”，古代很多皇帝選忠臣良將的時候也是從孝門中選取，可見明君對孝文化也是十分認同的。
"身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。意思是孝順父母首先要自尊自愛，把自己活好，讓父母放心，才是對父母最大的孝心，才是孝道的開始。
一個上進的人，一個陽光的人，都會經歷生活中的困苦磨難，由此想到父母養大自己不容易，生出感恩之心，一定會好好孝順父母。反之，有的孩子遇到一點磨難，一個小坎就過不去了，跳樓了。連自己都不愛，這種人就是活著又怎麼會孝順自己的父母呢?
愛自己，愛父母，愛一切身邊的人，加油!
霞光細語
當然合理。百善孝為先。孝敬父母，是中華民族傳統美德。古代有二十四孝，現代有梁嬋。一個不孝之子，他怎麼會對身邊的同學朋友同事好？我是孝子，母親英年早逝，臨終死不瞑目，是姥姥用手合上的。姥姥說，你母親死不瞑目，是因為放心不下她的三個幼小的兒子啊！那一年我十五歲，花季少女，毅然中途輟學，承擔起撫養照顧三個弟弟一個妹妹的全部家庭重擔。我永遠忘不了母親臨終死不瞑目的情景。為了弟弟的成家立業，我失去了自己的小家庭。同學嘲笑我愚忠愚孝，女兒對我積怨太深，時常哭鬧，我流著淚給女兒講：你姥姥臨終死不瞑目，放心不下她的三個幼小的兒子。你老舅三歲，你三舅六歲，你二舅十歲，你老姨十二歲。你大舅你大姨生性懦弱，我若不管，他們怎麼長大？我怎麼對得起我死去的母親？我對你舅舅好，是我報答母親養育之恩的一種方式。你爸反對我花錢一心一意顧著孃家，最後反目成仇，分道揚鑣。忠君報國不能兩全。女兒聽了撲在我的懷裡，母女倆抱頭痛哭！本週，我把2010年清明節寫的一篇祭文公開發表，詩友們紛紛點贊留言，大家都哭了。
這說明在每個人心裡都存在孝，都為舍小家為大家的孝子梁嬋點贊。
附梁嬋近照
中華福苑詩詞
孝父母是一個人的基本素質，跟什麼時代無關。
想想父母剛生我們之時，父母看到懷抱中的孩子，那個不是喜歡的不知如何是好。孩子哭一聲，父母趕緊察言觀色，看看我的孩子是餓了，還是冷了，還是拉了尿了，恐怕孩子受一點點委屈。養到三歲之前抱在懷裡給孩子擦屎擦尿，孩子尿父母身上父母都不嫌髒。等孩子能上學了，父母想盡一切辦法，費盡錢財，希望孩子有個好前程。及至孩子成年，又要給孩子完婚成家。
等父母一生心力用盡，眼花耳聾，腿疼腰彎，不能自理時，你覺得孝順不合理了！你嫌父母有缺點了！你嫌父母煩人了！你嫌父母髒了！找找自己的良心吧！這個世界上不會有比他們對你更好的人了！
趁父母還在的時候 好好善待他們吧，不然早晚會後悔的。
蛋蛋與天天
孔子為什麼那麼強調孝道，所謂百善孝為先。我的小孫子現在已經快2周了，他的降生讓我對生命多了很多感悟，小傢伙一天天長大，每次給我的感受都不一樣，他讓我想起孟子的一句話，大人者不失其赤子之心，什麼是赤子，赤子就是嬰兒，只有赤子才有那種純粹、純潔、純真毫無瑕疵的對母親的熱愛，人性正是依照這最初的愛一點點構建起來的 ，這就是我們人性的原點也是最後的歸宿.......無獨有偶，德國有個浪漫主義詩人寫了一句詩，引起全世界的共鳴。他對哲學家做了這樣一個比喻，——哲學家是懷著一種鄉愁的衝動到處去尋找精神家園。這話充滿哲理也富有詩意，所以打動了很多看到這話的人，這句話不但哲學家感同身受，我們又何嘗不是，鄉愁在我們每個人心裡都有沉甸甸的分量，因為這是我們最初的情感。老子也說過抱元守一返璞歸真，也是這個道理........
人為什麼會愛，因為愛是人的天性，男女之間會互相愛慕，這就是天性，而讓一個成年的孩子愛他的父母並且孝順他們，這卻是人性，天性是我們與生俱來的天賦和秉性，而人性是後天通過學習、教化和社會環境影響而養成的道德感和行為準則，天性和人性是有很大差別的，我們會對那些做了傷天害理的事的人說：這個人簡直喪盡天良沒人性！這也是為什麼中庸開篇就講：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教的意義所在。
可見人性是需要人們和社會共同維護和養育的社會準則，我們東方文化就以孝道作為維繫這種人間真情的紐帶，從而建立了延綿幾千年的仁愛孝善傳統，所以孝文化對於維護社會和諧，維護人間溫情有著不可取代的作用。
拂塵拂自
中國的孝文化不是憑空而來的，它是中華文化的人崇拜、祖先崇拜的一部分。西方與我們截然不同（下面有述）。
孝文化好與壞，不能簡單評說...
不過分的孝、不愚孝的孝應該還是值得繼承的。
但是孝不能由老人提出且經常掛在嘴邊，而應該是孩子自發的情感和行為，就像孩子不能整天跟父母說你要養我給我提供優厚的生活條件一樣。孩子心中有孝，父母心中有養，才是正道。
談孝，看心莫看行，看行寒門無孝子
論色，看行莫看心，看心天下無好人
中國幾千年的傳統文化延續至今…中國人不信神、只信人 ，是祖先崇拜；外國人信神，是神崇拜... 所以中國人認為自己的生命是父母給的，祖宗給的…孩子的生命是我們給的。所以上要孝敬父母，感恩回報；下要照顧孩子，負起責任。所以中國人把孝順放在第一位，百善孝為先；同時又非常關心孩子成長，非常關心孩子的未來，哪怕自己多苦多累甚至於犧牲生命也要保護好孩子。
而外國人西方人認為自己的生命是上帝給的，自己孩子的生命也是上帝給的，認為所有人都是上帝的孩子，既然如此，日子過得好不好靠上帝安排就行了…每個人過得好不好呢，都是上帝的安排，過得好了那是上帝的恩賜。孩子不用我照顧上帝會照顧， 父母也該是上帝來照顧，所以外國人西方人對父母和對孩子的責任感沒有我們強烈。
也正因為中國人上敬父母，下管孩子，所以責任和壓力就自然大得多，一生當中，為自己活的時間並不多。
在為自己活的同時，照顧好身邊人，努力實現自我生命的價值，才是好人生好文化吧。
東華的深想簡說
當然不合理。
我們不去搬儒家的那一套大道理啊。只說這種文化發展的實質：
大家都知道，說到“孝”，難免帶出“順”，提倡孝道的目的，就是要讓孩子“順從”長輩，讓長輩心情愉悅。這有道理麼？說有也有，說沒有也沒有，這和儒家的中庸倒是很契合的。
中國人為什麼沒有創造力，就是中國的文化造成的，中國的文化教你“孝”，教你“順”，你就不要問“為什麼”了，乖乖的就行了。這種文化是什麼時候開始的呢？漢朝，從漢朝開始，慢慢的，中國人的創造力就沒有了。不是真的沒有，而是創造出來的東西完全是為了逢迎，比如車子不是越搞越好，而是越搞越好看，速度不是越搞越快，而是越來越慢，最後乾脆換人了，八抬大轎多威風啊！一點智慧全用這兒了，不是想著如何開疆拓土，而是想著如何內訌、宮鬥。現在也是，宮鬥劇最受歡迎，科幻片沒什麼市場。
這個源頭在哪裡呢，在漢朝，漢代皇帝“罷黜百家，獨尊儒術”，因為百家爭鳴，會讓百姓開智，而培養孝子呢，會讓老人高高在上，大家知道吧，老人往往代表落後、保守的力量。為什麼皇帝要這麼做呢，不想民間太有想法，好統治唄。但是皇帝們從來不信這套，人家可是用的霸王術。
孝文化合理麼？當然不合理，在古代，你在哪裡跟老子講理去？沒地方，就是現在，很多人也仍然對他的孩子講，你是我生的，想反了你！生的又怎麼了？做父母的沒有把孩子當成一個完整的生命來對待、尊重，如何發揮他們的個性、創造力呢？
我們要提倡的不是孝道，是尊重。生命是平等的，你愛他，他就愛你。從小愛護他，長大了自然會回報你，親近你，跟孝無關，那是親情。
蘭臺揮麈
孝文化是中華民族不可缺少的優良傳統和道德觀念。
百善孝為先，充分說明了“孝”是一切“善”的根本，是第一善。不孝敬父母的人，必然是不仁不義、不忠不良之人，是不可重用，不可心交之人。試問這些連自己父母都不在乎的人，如何能在乎別人。
民間流傳已久的《二十四孝》故事，有孝感動天；湧泉躍鯉；扇枕溫衾；臥冰求鯉；滌親溺器等，述說了二十四位來自不同身份階層的人，但都一樣孝敬老人的典型案例，受到人民群眾的普遍讚揚和推崇。當然了，有些孝的作法已經不適用現在生活上的孝敬了，但其孝道的精神意義是感人的，默默地教育著後代子女要孝敬父母，待奉雙親的孝道觀念。
幼吾幼及人之幼，老吾老及人之老。中華民族的美德，不但要孝敬自己的父母，還要善待尊重別人的父母。天下子女皆為吾之子女，天下父母皆為吾之父母，這是多少崇高的孝文化。
若自己不孝敬父母，自己老時，子女也不孝順自己，如此一直下去，合理嗎？還有家的概念嗎？還有天倫之樂嗎？還幸福嗎？人與社會之間還有美德嗎？
孝是中國必須有的一種文化，這種文化存在的合理性是非常美好的，可以使親情融洽，家庭幸福美滿。
孝文化是合理的，雖然也有些孝的方式因為現實原因或個人因素變得“不合理”，但是可以協調改良。這些情況都無法否定“孝”的合理存在，否定“孝”的道德文化價值和意思。
孝文化是中華民族文化重要的一部分，就象花與葉，枝與根一樣必不可分。
南山明月
嗨，這是原子。原子認為：儒家思想中“孝”是五常的原點（孝非孝順），認為孝道是無法避免的感情，從子女到為人父母，隨著身份的轉換也能體會到孝的情感變化。在這個基礎上，你對內對外就會有同情心、責任心、同理心和廉恥心，從而致仁。認為通過人之初生無法避免的感情孝道來深化道德修養，從而為人處世的時候就有悌、忠、信，所以孝道在儒家思想中是致仁之本。
在最開始孔子所提倡的是君君、臣臣、父父、子子，這裡的要求是父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。這個時候是沒任何問題的，這是相互的，這也是孟子會提出“民為貴”的原因。
孝在這個時候是相互的，且是不能違背是非觀、善惡觀的。子女對父母要有孝，父母對子女也要有孝，同時父母或子女錯了，你是不能去服從的，而是要反對、反抗。孔子家語中曾子因為一件小事做錯了被父親責打，曾子還很孝順地順從，被孔子明確反對，認為父親因為這種小事責打兒子是大不孝的行為！在這裡孝道是手段，仁是目的，促進的是社會和諧。這個時候孝道並沒有什麼錯誤。
曾子耘瓜，誤斬其根，曾晳怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之。有頃乃蘇，欣然而起，進於曾晳曰：「向也參得罪於大人，大人用力教參，得無疾乎？」退而就房，援琴而歌，欲令曾晳而聞之，知其體康也。孔子聞之而怒，告門弟子曰：「參來勿內。」曾參自以為無罪，使人請於孔子。子曰：「汝不聞乎？昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未嘗不在於側；索而殺之，未嘗可得。小棰則待過，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今參事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父於不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，殺天子之民，其罪奚若？」曾參聞之曰：「參罪大矣！」遂造孔子而謝過。
儒家講究的諫行言聽，身與國同休，哪怕是宋儒尤其是理學家在當時普遍是主戰甚至不惜被罷官和攻擊。所以這上面的謠言就不再多扯了，包括孔家帶頭投降之類的。明末孔家殉國之臣和抗清志士，有孔貞運、孔聞籍、孔聞謤、孔聞詩、孔思等，載於明史和清代檔案之中，而降清者不過孔胤植一人而已。結果現在都在扯孔家帶頭投降。所以三綱之君為臣綱並不是有什麼嚴重的問題。
但是父為子綱就不同了，父為子綱是強調子女對父母的絕對順從，並大於傳統的是非觀。也就是說即便父母做錯了，你也要絕對服從，這是完全違背孔儒思想的。
朱熹的理學思想是基於當時混亂的社會情況，本身迂腐錯誤的一面雖然不少但主要是針對當時的社會現象。可當理學成為封建王朝的指導思想後，基於王朝統治需要，就有意識地刪改了理學中積極的一面，而更多的推廣負面的，整個儒學也是如此。明代就對孟子進行了刪改到了清朝更是這樣，這就導致現在說起理學都是一片罵聲了。
但就如同張雙南老師回覆孫小淳老師時說過的一句話一樣：我們並不是說它一定是錯的，但一定不是最適合現代的。因此我個人是不支持無腦“復興傳統文化”
儒學原本是用於促進社會和諧發展，通過禮來致仁，它的目的是致仁。但是隨著儒學被朝廷的利用以及一些儒生本身的腐敗墮落，它往往變成了通過仁來致禮，它們的目的成了劃分社會等級。
一味地鼓吹儒家思想和一味的否定儒家思想都是帶著偏見在看待，關鍵在於你把其當做手段還是目的。
孝文化有利有弊，但是一味的順從必然是不合理的。儒家思想的優劣說到底一句話就可以解釋，通過禮的手段致仁就是促進社會和諧的作用，通過仁的手段致禮，就是劃分社會等級的作用。同樣矛盾的也是儒家思想的特點：守舊又維新、復古又開明。
原子文化
總體來說應該是合理的，我覺得可以從三個層面來理解。第一，血緣關係。中國自古以來孝文化的核心是子女應該供養父母或者祖父母，這是一種基於血緣關係的人之常情和必然選擇，父母生兒養兒，辛苦一生，老了不能幹了，就需要兒女們的幫助和供養，這是應該的，一般動物的本能尚且如此，何況人類。當然人類作為高級動物，對父母的孝，不僅僅是物質供養，還有精神慰籍，那種不供養父母的人和事都是應該譴責的，那種只供物質而不從精神上關心父母也是不可取的。第二，家庭穩定。中國自古以來的孝文化的合理性，不僅僅體現在保障老人個體的健康，而且對於家庭的穩定和健康發展有維護作用，從原始社會後期家庭出現以後，直到現在，家庭作為社會的基礎單位，它能不能穩定和諧發展，對社會、對家庭、以及對家庭中的每一個人都至關重要。一個家庭中有兩代人或者三代四代人，幾人或者幾十人，甚至上百人，這麼多人，這麼多有代差的人生活在一起，他們的思想和情緒，他們的觀點和看法，必然有差異，不可避免會有這樣那樣的矛盾和糾紛。孝文化的許多規定就能夠起到緩和矛盾解決糾紛的作用，這種調節會凝聚家庭合力，共同對外，更好的共同生存，避免家庭解體。第三，社會穩定。首先，社會是由一個個家庭組成的，家庭穩定了社會就穩定。如果家庭解體了，就會把矛盾帶入社會，進而影響社會其他人的生活和發展，增加社會負擔和治理成本。其次，社會是由更多各式各樣的人群聚集而成，沒有規矩和秩序是萬萬不能的，而家庭某種意義上就是一個小社會，適合家庭的孝文化必然也適用於整個社會。尊老和愛幼的氛圍必然會促進社會和諧，緩和社會矛盾。總之，中國自古以來的孝文化總體是合理的，積極作用是主流，歷朝歷代無論是統治者還是老百姓，都十分重視孝文化的遵守和傳承，當然孝文化中也有個別不好的東西，我們可以繼承其精華，淘汰其糟粕就行了。
現實歷史影視的三農
答:儒家思想中“孝”是五常的原點（孝非孝順），認為孝道是無法避免的感情，從子女到為人父母，隨著身份的轉換也能體會到孝的情感變化。在這個基礎上，你對內對外就會有同情心、責任心、同理心和廉恥心，從而致仁。認為通過人之初生無法避免的感情孝道來深化道德修養，從而為人處世的時候就有悌、忠、信，所以孝道在儒家思想中是致仁之本
在最開始孔子所提倡的是君君、臣臣、父父、子子，這裡的要求是父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。這個時候是沒任何問題的，這是相互的，這也是孟子會提出“民為貴”的原因。
孝在這個時候是相互的，且是不能違背是非觀、善惡觀的。子女對父母要有孝，父母對子女也要有孝，同時父母或子女錯了，你是不能去服從的，而是要反對、反抗。孔子家語中曾子因為一件小事做錯了被父親責打，曾子還很孝順地順從，被孔子明確反對，認為父親因為這種小事責打兒子是大不孝的行為！在這裡孝道是手段，仁是目的，促進的是社會和諧。這個時候孝道並沒有什麼錯誤。
