孫玉斐
梁69853253
天地萬物的生成，中國就有三個不同的說法。
一，神話傳說：萬八千歲，盤古開天闢地。
二，《道德經》：道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽。
三，《易傳》解《易經》：是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
《道德經》，道生萬物，物是“道”一個一個地生出來的，每一個物都有陰陽。
《易傳》的八卦，象天地萬物，物是“太極”兩個兩個地生出來的，一個物陰、一個物陽：“乾陽物也，坤陰物也”。
不論物是一個一個地生，還是兩個兩個地生，都存在一個問題：盤古開天闢地，在萬八千年前，而道生萬物，太極生萬物，又是什麼時間呢？
趙日金141
這個問題問的很有水平、問到點子上了！👍👍🙏🙏😊😊
在《易經》中，“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦見吉凶，吉凶生大業。”《易經》講的是變化之道，譯成英文是《The BooK Of Change》。《易經》講事物變化發展的普適原理，是“太極生兩儀，兩生四象，四象生八卦”，它們是呈2的n次方遞生的，是普遍的變化模型，是理論。
在《道德經》中，是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，是“有無相生”、是“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《道德經》講的是道與德。《道德經》講的是實際，是現實中的運用。
按《道德經》的現實應用邏輯，“無”經過“道”生出“有”來，“有”就是“一”，這個“一”就是一個整體，整體衍化出二，叫“一生二”，“孤陰不生，獨陽不長”，所以“道生一”後，還要“一生二”，這裡的“二”必須是有陰、有陽。但現實中，有陰、有陽也不一定絕對可以繼續衍生，兩個雄性、兩個雌性，甚至兩個雄雌、兩個男女，不能繁衍生息的例子，時有發生。那麼，只有“二生三”確實發生之後，“三生萬物”才可能得以實現。
因此，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”中，它講的是“道”，是客觀的實際，這些“生”必須是現實的衍生，它們都是遞進衍生的。“三生萬物”的前提是“二生三”，“二生三”的前提是“一生二”。如果沒有“二生三”的前提和實現，就不可能有“三生萬物”的延續。所以，必須有“三”才可能有萬物的衍生。“二”不能直接衍生萬物，沒有“三”也不可能有“四”。
《易經》講的是變化的規則模型，《道德經》講的是道在自然中的客觀實際，二《經》和二《經》中的“生”也不是完全一致的一個概念，不可將二者等同。
(以上為一己一時之觀念、認識，當然也可有其它更好的解釋方法。)
沃克特爾
回答論文道德經。一二三生萬物通。道德周易一本經。二人唸經，因不同。到你口裡說道德。到他口裡說易經。終結一期三個字。一天二地三人生。天地之間生下人。只有有人萬物生。一天為陽為男人。生出二陰地婦人。夫婦生下三個子。生陰配卦分五行。從此有了生和克。產生萬物造人生。
你說一二三生.萬物通。
他說天地人和 .萬物成。天生地地生人人生萬物。世間只要有了人，萬物奇蹟。無不可生。世間如果沒有人萬物滅盡。無極又生。
回答。你說為啥不是二。其實功勞就在二。沒二想三也不成。一為陽。二為陰所以才生第三人。三人。一天而地生下人。人造萬物傳萬春。
興龍易學堂範老範興海
老子的道德經是思想性，理論性的，近於抽象，不易懂，但如果你讀了莊子後，就感覺沒有那麼玄妙了。老子說：道法自然，就是尊重自然規律。莊子說：“道在屎溺”，“道”在尋常的生活之中。比如：老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。天地萬物的“大道”姑且不議，單說我們的日常生活時刻與“道”有關：比如，一個公司，老闆就是“道”；對於員工來講，部門就是“道”；公司要發展，就要企業，要企利，要賺錢，就要有與之相適應組織形態和機構，以此類推，縱深演繹，這就充分證明了因公司這個“道”而派生了層出不窮形式來。對於人來說，天地自然是“道”，對於生命來說，生存是“道”，申明一點，此道非社會性的“王道”，這裡的“道”是自然法則，與陰謀性質的“術”無關。老子是推崇“無為而治”的，因此沒有什麼“王道”之說。所謂行“王道”是後來封建統治階級為了給自己貼上正統的標籤而捏造的。個人愚見，拋磚引玉，悉聽指教。
俠骨柔情622
這個一二三可太有學問了！
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧…
這就是“道生一”的一，是指整體同一性。而這個“道”是“恆道”之道，也就是“可道”之道卻不能道的“恆道”。道，是指普通法則規律，它可以指導行動，也就是所謂“道可道也”。“非恆道也”是因為本體“恆”有自己的道，那就是“恆道”。這個“恆道”就是“道生一”的道。
說完“道”和“一”，再說“二”和“三”。既然“一”是同一性，“二”自然是指相對性。而“三”可以簡單理解為和合性。而“道生一，一生二，二生三”這個過程中，物質還沒有產生，都是處於抽象之中。直到“三生萬物”。
如果說《老子》書中，“恆”是本體，“玄”是老子給本體“恆”的名，“恆道”是“恆”的法則，那麼一二三，就是形而上的本體恆之“道”逐漸衍生出形而下的“萬物”的過程。
浸淫之辭
道德經首先是修道人的指導性法本。
雖然一陰一陽是為道，修道人修的是非常道，如專氣至柔能嬰兒乎？這個嬰兒就是指代相對於肉身的一個內身，他如嬰兒般可愛所以稱嬰兒。外身為陽，內身為陰，所以謂一陰一陽為道。內身嬰兒成就了就是成道，非常道。這就是一生二。繼續修煉內身再出內身，相對外肉身，就是二生三了。繼續往復，內身可以變化了，分身無數了，所以三生萬數個了。神奇了，難解釋了，所以稱非常道了。
因為一含二，所以不用二，四數了。
用戶7653022745121
一指能量，道生一，道是能量之源。
二指陰陽，一生二，能量呈現陰陽兩種狀態。
三指振動、湧現、信息，這是能量的三個特徵。三生萬物，當能量滿足這三個條件後產生萬物。
能量振動有頻率，高頻能量形成無形物，低頻能量形成有形物。能量湧現即大爆發。聲、色、味、形、基因、意等都是能量信息。
太極拳玄機
此事不可死扣三個數字，這是老子高度抽象的概指、代指。其“一”是指事物有始，如社會、自然、人和動植物均有開端初起；其“二”是其成長、變化；其“三”便是延續、拓展了。另忘了後邊還有一句:“三生萬物”，其“萬物”二字還是以高度概括來指代自然、社會的事和物無以記述的紛繁多態、無窮變化……。哲學本身就是研究和探索事物本源和發展規律的，所以必須著眼其總則，述論較概括、抽象。如果從三非要追其四、從四追五，一直細追那就是自然科學分門別類研究、實驗的對象了。不過其最終的發現也必與唯物辯證哲學規律的發現會合。
崑崙139100429
我個人認為道生無極，無極生有極（即太極）～一點決定圓心（即有極）射線，有極生兩儀（即兩極）二點決定兩極段落引出直線，三點決定平面基礎，四點（即四相四個方向的三角形立體圖形）決定立體幾何圖形！平面內的不在一條直線的三點能與平面外的任意一點組成不同形狀的立體幾何圖形，從某種意義上來說就是在三點決定的平面基礎上能與平面外點產生萬向角度的信息幾何圖形或萬象事物的對比形狀的形成！所以，老子才說三生萬物！這是我個人的意識解讀！但老子真正的想法是在古代，我們不得而知，只能用現代的眼光和思維形式揣摩老子當時的想法進入他的思想來解讀！
用一個簡單的方法來理解：
用麻將筒子演義來作比喻：在什麼都沒有的時候產生了麻將生出白板它有陰陽正反面兩極，在上面畫個圈圈⭕️⭕️產生了點即一筒，畫兩個圈圈兩個點即二筒，畫三個圈圈三點即三筒，…四筒…九筒，然後如此類推接引另兩根軸線的條子萬子，接方位東南西北，接事物中發白（中等，白板貧窮落後和發財富貴），接時令春夏秋冬，由中發白三根大軸線接引東南西北四個地極方位和春夏秋冬四個天時時令，生髮出天地人三才的萬事萬物來，也許比較好理解一點！之所以有天地人三才其中有人來比喻，間接之中大家不要忘了麻將是人來演義玩的之中有兩個骰子，骰子上刻有牌九上對應的變化點，123456、兩個骰子就有最大12點（俗稱天牌），最小2點（俗稱地牌）的各個組合的對應關係點數，人是玩牌做其事的主動因素，所有事物的自然變化攪和，人在參與其中，不知不覺中映襯著人在自然事物中的動因主動作用，也許可以從中可以悟出許多不知不覺中人事物變化的道理，是每個不同的人自己在其中演義冥冥之中的不同密碼！骰子12點本身就可以演化出牌九天地人和大五長三長二虎頭等各種“豹子”一對來，這些又參與到麻將中組成一個大的人事物變化的演義集合，你中有我，我中有你還要防著他，從中可以看出人其實一直都在演義著各自不同的一生變化和其軌跡！只是自己在巨大的遊戲環境中卻不自知！
注申明一下：會玩麻將牌九的人可能可以看懂悟出，看得懂的看，看不懂的不用看或用其它方法理解，不提倡賭博，但要知道知其意理解其中的某些事物，中國文化博大精深！知識的觸角能伸向每一個角落！看得懂的人自然能懂，看不懂的人總是懂不了，那就各人過各人的胡胡塗塗的過吧！看得懂的人才知道什麼才叫做“遊戲人生”！
