丁盼望
不帶評論的觀察是都評論過了，年輕的時候是個瘋狂的評論者，都評論過了，總結出規律了，任何事情都是二個結果，二個答案，不是這個就是那個，二個都是正確的，正常的，所以以後就不評論了，只看，但是在心裡有二個答案。“難得糊塗”指的就是這個。但是，如果年輕的時候沒評論，現在觀察，其實不是觀察，是看熱鬧，因為他根本沒有觀察能力。
白天甲骨文晚上鬥地主
這是典型的印度教，印度哲學的思想，不是佛家。
誕生於尼泊爾的佛教，後來傳到中國，正好遇到道家多年的土壤，（其中插一句：醫家、易經、諸子百家，都是道的思想的延展。）所以大乘佛教在中國得到發揚光大。
克氏是一種典型的偏空思想。中國古老的道家，和釋迦摩尼真正的思想，都高明的多。
佛理《中論》的“八不偈”：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出”。禪宗”莫道無心便是道，無心猶隔一重山”，儘管“緣起性空”，但是“空生妙有”，才有山河大地，大乘菩薩的覺有情，最後涅槃也不是斷然偏空。
《道德經》第二十一章：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。
甚至儒家的，知止、定、靜、安、慮、得，修身、齊家、治國平天下。
都是空有不二的。
其實中國的古老祖先，留下了很多寶貝，有待於現代人，再認識和挖掘。而現代印度思想，或者是西方思想。對此卻很難理解，或者是知之甚淺。
特別要說明是。真正東方的思想行為，不僅僅是大腦的活動，身心是完全合一，不能分開的。最簡單的，就是身體力行的知行合一，也就是說，它有世間的功用，也有出世的功德。奧妙無窮！
昊辰陳老師
不談是非判斷，只說事實陳述。也就是隻有因沒有果，這樣產生的認識是不能成為，人類有效的新知識。如兩個人走在回家的路上，其中一個人客觀的闡述了另一個人連續發生的事情，他被蚊蟲叮咬皮膚瘙癢，蛇咬了一口腿部留下兩顆牙齒印，手部被樹刺劃破皮膚，路過田邊抓鱔魚不小心手指被狠狠咬了一口，當他帶著鱔魚回家時，走著走著就倒在地上，嘴唇發烏口吐白沫神志不清。這就是沒有結果評論的觀察，沒有涉及到倒地因何而起。
如果大家不做分析研究是非判斷評論是不可能產生，蛇毒能奪人性命的知識。因為一個結果之前是有多種表象同時存在。只觀察不分析評論，可能每次傷害都是致死原因，缺乏主要因素和次要因素的是非判斷。但這個是非判斷要得到專業人事的分析才靠譜，但專業人事也往往被，自身知識和認識侷限，判斷帶有主觀性產生偏差，但好過於無分析判斷，至少是知識積累和完善的過程。黑格爾提到過，人的使命是讓客觀存在一點點得到展現。推理分析後的判斷是非，基於人這個主體求存所得知識的價值觀，是有指導意義的能使人的發展有可延續性。而是非判斷的不完善，往往是推理考量判斷的主要因素和高度不夠所致。
水底之物
這個問題一經講出本身就是一個評論。做為一個哲學家把觀察到的事物不作論述評定也不讓眾人評論，那他這個哲學家是怎麼混出來的？言論不言而言之的是自相矛盾之論，相互矛盾的言論都是謬論。
抒新
太理想化了，臣妾做不到啊！
記者行業是典型的要求不帶評論的觀察，誰能做到，英法美也包括我們國家記者。
這個地方評論的含義應該是不帶觀點的意思。
而人是有意識的，有意識就有意識形態。有正常的思維，也就有基本的判斷。
所以，哲學的東西說說可以，達到那個境界的時候，也就是廢人。與“明鏡亦非臺、明鏡本無臺”一個道理。感覺高大上，實際無意義也無境界。
龍灣WU龍
印度人不說話挺好，一說話就錯了。
因為他首先就評論了。所以他的頭腦就不是人類智慧的最高形式。
咱們中國先哲僅用四個字就對這個印度人進行了總結：自相矛盾。
既然印度人敢先評論，那我閒著也是閒著，不如給他舉個例子。
比如我寫了幾篇頭條，介紹當前聽歌音質較好的幾款耳機，沒想到遭遇用蘋果華為耳機的小白的嘲笑，說如果連蘋果耳機都沒有，那我豈不是胡說嗎。
他們的邏輯就是：蘋果是當前全球技術和資金實力最牛的公司之一，而且他們買的耳機還挺貴。
邏輯似乎沒有大錯，問題是事實是怎麼呢？
所以，先入為主是任何人都或多或少帶著的，關鍵不是這個，關鍵是你試聽了嗎？觀察了嗎？
更關鍵的是觀察後，對你的觀點進行修正了嗎？
有聲印象
看了這麼多評論，發現大家都在急著評論，而沒有人真的明白原話的意思，恰恰證明了這句話的正確性、偉大性。原意是“觀察時不帶評論，並不是觀察完不能評論”。如果觀察時就急著評論，那麼你就會忽視你不願看到的東西。
那麼為什麼大家沒有看明白話的原意，就開始批判這句話，認為這句話的意思是不讓人評論呢？一是從印度語翻譯成漢語，可能意思沒有表達的很直白，讓人產生了歧義;二是很多人的通病，不能冷靜的看完，思考一下，分析一下，馬上根據膚淺的理解，宣發自己的情緒。
這個現象也說明，大多數人的內在智慧和身體的慾望是分離的，過多地跟隨本能地衝動行事。人都有立場，立場和人的情感有關。情感上了頭，就容易產生偏激的言行。
三生有幸互愛互助
“不帶評論地”就是一種評論，而觀察是思維的過程，這個過程一定帶著評論，評判：“觀察的時候，有沒有帶著評論呢？”所以還是在評判、評論。
“人類智慧的最高形式”也是一種判斷，判論。
所以如何可以不帶評論地觀察呢？，那就不是觀察，而是一個觀照。
觀照所有的思維中的評判，評論，觀照思維妄圖不評判，不評論以達到人類最高智慧的想法。觀照頭腦的各種思維，各種評論，以及觀照那個觀察入微的努力。
所以克氏似乎並不知道，怎樣可以不帶評論地觀察，什麼才是人類智慧的最高形式？
我想也許是翻譯者沒有精準地翻譯吧。
事實上觀照後面的空，是智慧，智慧沒有高低之分，智慧也沒有形式好壞之分，沒有了二分性，就是空性的智慧。
這就話語的表述，看出克氏好像並不知道這個，但願是中文翻譯的問題。
吳振偉美麗生活
紀伯倫、米勒等人給予克氏極高的評價。觀察本來本來的初衷和作用只是給你多一個角度看待世界、看得更加全面，從而避免狹隘。可是人們慢慢的忘了這個原則，將自己的情緒、看法、態度強加其上，甚至是改變其本來的面目，而不知道尊重本質。造成的結果並不是多了一份客觀、全面，反倒是多了一份自以為是甚至自私罷了。
智疏達理
一千個讀者心中，有一千個哈姆雷特。不帶評論的觀察，是人類最高智慧的形式？那則世人只有一哈姆雷特，人的思維思想單純單一，模板一塊，如出一轍。
滿紙荒唐言，一把辛酸淚。紅樓夢，空夢。作者何必一把辛酸淚的寫紅樓夢，苦情重訴，說與世人聽。深刻體驗的觀察，才寫出的紅樓夢，任人評說。
浩如煙海的論文，無論是人文，歷史，地理，科技，都是評論的結果。評論才是人類進步的階梯。
不帶評論的觀察，恰是一花一葉一果皆一世界。畫家取其作畫，騷人取其入詩詞，中醫取其入藥，美食家取其美食，生物學家取其探求自然生物之奧秘，僧道取其意其精神，修心養性。
不帶評論的觀察，是讓更多的人評論。也恰如這句話，引起諸君共評論。此話只是噱頭罷了。
