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對的，事物本質就是因果關係，這就是佛教文化的本質，也是中心思想，因緣合和，是佛教文化對世界文化的貢獻，首先應該明確，佛教文化是智慧的文化，不是迷信，通過歷代大師的參悟，因果關係是世界萬物發展的本源關係，沒有因則就沒有果，種瓜得瓜，種豆得豆，不可能種瓜得豆，種豆得瓜，這是其一，其二就是，因緣和合，萬世皆因緣，佛教十二因緣產述了這點，有因就有果，有好的因就結好的果，不好的因就結不好的果，這於現代科學是同路的發現，也是認識世界觀，方法論的基礎，
肖美崙陽光花城歡迎你
在佛學的理論體系裡，萬事萬物的本質就是因果關係。
萬法因緣生，緣斷法還滅。因果，是因、緣、果、報的簡稱。
因與果之間有個“緣”字，十二緣起講的就是一個“緣”字，緣是因的條件。僻如一顆種子種在土地裡就是因，而節氣的時間氣候、土的溼度、陽光的溫度等，就成了種子發芽的緣，在這個“緣”的作用下，發芽、成長、或者開花、結實，就成了果。什麼樣的種子應該長什麼樣，都是由“因”決定的，而長的好壞、壯弱、果實大小等是由緣決定的，人工科技等參與的也叫“緣”。
為什麼還有個“報”呢？比如果樹，果子豐收或提前脫落都是果，分善惡果，善果就是果子豐收，果子質量又好，反之就是惡果。果子扔了，或滯銷變壞了，就是沒有回“報”，賣的便宜就是回“報”少，賣的貴，就是回“報”大了。
因果是佛學對宇宙自然、社會道德之間關係的歸納。三世因果說的是有的因是前世種下的因，帶來今世緣起後的果報，而今世的因若無緣助，剛會成為未來的果。
現在人為科技的因果，有發生在當下的，也會有發生在未來的。事物的本質，不管是必然的、還是偶然的，有因必有果，是果必有因。佛法空盡，因果不空。看透困果，善於運用因果，我們的生活將會變得更加美好！
南山明月
我先從唯物主義和唯心主義兩個方面來闡述一下“事物”“本質”以及“事物間的關係”。
古代樸素唯物主義認為事物的本質即為我們眼睛所能看得到的東西；
近代形而上學唯物主義認為事物的本源是有分子，原子等一些最基本的微粒構成；
辯證物主義世界本源定義為一切客觀實在，不以人的意志為轉移的存在。唯物史觀就是他的重要標誌。
主觀唯心主義便是“菩提本無樹，明鏡亦非臺”了，心中若有，一切皆得以存在，心中若無，一切皆不復存在。
客觀唯心主義則把世間一切歸因於上帝，西方認為有耶穌，真主安拉；中國便是女媧等一些神話中的人，具體來說就是我們心中的一些所信仰的人物或者規律所在，認為萬事萬物背後都有人在操控。
下面談談事物間具有何種關係，事物間的關係，事物間的關係“因果關係” 是其中一種，具體有：（1）現象和本質。大家都知道，一個事物的外在是可以變化無窮的，但它的內在究竟是屬於什麼，外表下面的本質是什麼呢，無論是對事和對人，我們一定要學會透過現象看本質。（2）必然性和偶然性。哲學上有句話講偶然是必然的表現形式，必然寓於偶然當中。一切我們所看到的偶然事件其實前面一定經過種種的必然過程所積累。我們在做長期規劃時，一定要看到事物的必然發展方向，從中才能得出偶然是否存在，不至於我們對發展抱有盲目的希望。（3）可能性和現實性。可能是轉化為現實的前提條件，現實是可能的結果。任何事情我們想要它變為現實，我們一定要明白它是否存在可能性。若是方向錯了，便會越走越遠。（4）內容和形式。這個比較好理解，同一事物有多種表現形式，不同的事物也可以存在同一種變現形式。我們看待事物不能只著眼於它的表面，更要明白它的內在是什麼。（5）原因和結果。這裡我著重談一下，佛學認為，有因必有果，有果必有因，這就像是世間就像是一個圓，這一點出種下的因，未來必會有相應的果。唯物辯證法則認為，同一種結果可能是由許多不同的原因導致的，同一個原因則可能會導致不一樣的結果。舉個簡單的例子：樹葉掉落在了地上，可能是由於風的吹動，也可能是它自然老化，新生代替舊物，還可能是一個淘氣的小孩摘下來的。
同時，我們要明白哲學上的三大規律，對立統一規律；量變質變規律；否定之否定規律。即為任何事物都是兩面性的，事物一定是向前發展的，一個質變產生需要有量變的積累，存在的一切總是新事物不斷代替舊事物的過程，舊事物淘汰，新事物從舊事物中孕育而生，並發展有自己新的特點，以便能適應新的環境。希望可以回答你的問題。謝謝。
中華詩詞賞鑑
冥冥之中，天道循環，因果循環，今天的你的果，即是往日你做的因，中國有句古話，不是不報，時候未到，無論果報的好壞都是你的因造就的。事不論大小，道理都是一樣，漢武帝開疆擴土，河西走廊併入版圖，開發西域，這一國策造就了舉世無雙的強漢帝國，開絲綢之路先河，至今還在深刻的影響中國，“一帶一路”即是傳承，更是再現。
直且圓
萬事萬物的生成或壞滅，都離不開一個“緣"
字。緣生萬物，緣滅萬相。萬法由緣起。
這才是最根本的。
至於因果報應，那是因業感果。萬事萬物
都有個前因後果。下了那種種，必發那種
芽，必開那種花，必結那種果。所謂種豆
得豆，種瓜得瓜。絲毫不差。
造的業，積集多了，就會擰成一股力量，
叫業力，感果都由業力牽引。
你沒有那種業力，就感受不到那種果報！
業力因人而異，它雖然看不見，摸不著，
但它又像長了眼睛似的，不會找錯人！
業力善惡分明，它只找與它相對應的那
一位。
廣法居士
事物的本質是空性。因果關係是緣相。緣起性空，因此因果關係不算本質吧。
因果關係在陰陽的世界是無法逃避的存在，但是在太極、無極的維度，就不一樣了。
在量子的世界裡，上帝彷彿是擲骰子的。
個人見解，不一定符合其他人的見解。
refreshingq
宇宙間的萬事萬物都是在不斷的運動和變化的，而且都遵循著一定的運動變化規律。比如，物體本來是相對靜止的，要它運動，必須給它一個推力，它就開始運動，如推力（減去磨插力）為定值並方向不變，那物體便按公式F=ma作直線等加速運動。這就是一則運動變化規律。此規律中力便是因，由靜變動便是果。事物的特徵便是不斷地運動和變化，而不斷運動變化所遵循的規律，便是因果。所以事物最終極的本質還藏在因果之中。而果還可以是下一個運動變化的因，當檯球碰到了玻璃杯，把玻璃杯砸碎了，果又變成砸碎玻璃杯的因，這樣，因果因果可以不斷地綿延不絕。這只是個物理變化，舉一反三，化學變化，社會變化都是如此。還有一點很重要，由於人對事物的的認識往往有很多侷限性，“果”一般首先以表面現象表現出來，如一個蘋果掉在牛頓頭上，一目瞭然，“因”呢？藏在事物的背後，當時牛頓也不明白，所以“因”才是最根本的本質。實際上，表面現象有時非常錯綜複雜，其背後藏著的“因”非常難找，但一旦找出來，在邏輯上往往很簡單。還有一點要說明的，科學上的因果關係，與佛教教義所傳揚的超自然因果關係完全是二碼事。
陶愛祥723
一、內容不同
決定論：決定論是指一種認為自然界和人類社會普遍存在客觀規律和因果聯繫的理論和學說。
因果論：因果論是指任何事情的發生，都有其必然的原因。
二、基本要素不同
決定論：決定論的基本要素是有其因必有其果。
因果論：因果論的基本要素是因果定律運行的結果。
三、啟示不同
決定論：決定論的啟示指人的行為是可以根據先前的條件、經歷來預測的。
因果論：因果論的啟示包括一分耕耘，一分收穫；任何經歷都不會白費；善有善報，惡有惡報。
水靈兒芳芳
首先要理解一下什麼是事物？
事物是指客觀存在的一切事情和物體，是人的對象關係的一切。人本身也是物，人的一切行為可以用事來描述，人所認識的可以用時間和空間概念來描述的一切對象就是事物本身。
《教父》裡有句話影響了很多人：
“花半秒鐘就看透事物本質的人，和花一輩子都看不清事物本質的人，註定是截然不同的命運。”
的確，在現實生活中，無論是社交，戀愛還是創業，投資，誰能一眼看穿全局，誰就能主導全局
事物本質跟因果關係沒有關聯，難倒我知道結果每天睡覺就可以什麼都不用做嗎？不努力嗎？這是一個道理。
創新創業的逍遙俠
任何亊物都是由本質決定的，它是事物的內在聯繫，事物的本質不同，，決定一事物區別另一事物。任何事物有兩面性，就是現象和本質，本質是由事物內部決定的，現象是由事物外部決定的，要了解事物的本質，須透過現象觀察，瞭解。正所謂透過現象看本質。，有什麼樣的本質，就有什麼樣事物，這就是事物的因果關係。比如，母牛隻能生小牛，而不能生出小狗，同樣的道理，母狗生不出小牛來。
