李布衣國學
這個問題看似是疫情方面的。但實質是國家管理層面的，很大。疫情只是對國家管理層面的一種考驗。
“小國寡民”。在我國現實中，可以看做省區市級的管理。其實是有所類同。但《道德經》中關於問題中的這句話，在實際中是很難實現或出現的。畢竟，現在還不是世界大同，需要經濟發展、人文發展、科技發展等等。
不過這次疫情倒是給了這句話一個體現的機會。省與省之間封省封路，直接斷絕了病毒的傳播。市與市，縣與縣，村與村，等等之間的不相往來，都很好的將病毒隔離。
所以說，借鑑已經有了，並實施了。
夜天1
很高興回答您的問題，在回答這個問題之前，我們先來看一下《道德經》中：“雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”這句話的含義。
這句話出自於《道德經》第80章“小國寡民”之中，全文是：
小國寡民，使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
意思就是說：
建立一個小的國家，人民要少。即使有功效十倍百倍於人的器具也不使用，使人們重視生命而不向遠方遷徙，有船和車卻沒必要乘坐。有甲兵也沒必要去衝鋒陷陣，讓人們恢復到用結繩記事的遠古自然狀態中，使人們有甘甜美味的飲食，華麗的衣服，安適的住所，和樂的風俗。鄰國之間相互看得見，雞犬之聲互相聽得到，人們卻直至老死都沒有交往過。
老子生活在春秋末年，當時戰亂頻發，管理者暴斂暴政，到處都充斥著戰亂、壓迫、貪婪、飢餓等現象，而老子審視了這一社會亂象之後，就提出了無為的智慧。
老子試圖以“無為”的智慧，將我們引領到一個沒有壓迫沒有剝削的原始社會，目的就是治理這種時代的悲劇，所謂無為就是站在統治者的角度，建立一個清靜無為的時代，不以自己的主觀妄為暴斂暴政，而是保持人們之間的淳樸作風，使人們都恢復到用結繩記事的自然狀態中。
那麼老子嚮往的這樣一種“老死不相往來”的淳樸自然狀態，對於這一次疫情有什麼樣的借鑑作用呢？
其一：
“雞犬之聲相聞，民知老死，不相往來”，這是一種相對“封閉”的生活狀態，因為老子認為人們內心機巧太多才會引發混亂，也造成了社會不穩定的因素，所以不主張人與人之間往來。
而對於這一次疫情來說，“老死不相往來”則有著另一番意味，我們可以通過減少與人交往的次數，或者直接斷絕與人見面的機會，來防止疫情的擴散。
一起在家待著，為國家做貢獻。
其二：
往深層次來說，《道德經》之中提倡的也是淳樸的“無為”作風，避免自己的淳樸之心因為物慾橫流的控制而走向狂妄，更避免做出一些過分出格的事情，比如說貪吃一些野生動物等等。
比如《道德經》中說：是以聖人去甚，去奢，去泰。
意思就是：聖人的法則是去除極端，去除奢侈，去除過度，讓自己的生活狀態停留在吃飽穿暖的樸實狀態之中，沒有妄心，人生自無禍患。
保持一種淳樸生活，樸實作風，不貪吃不貪得，人生也免去了災禍。
國學書舍
並沒有任何關係。
儒生對老子書理解的錯誤，才會出現老子主張【小邦寡民】退回結繩記事的錯誤解讀。
帛書《老子》原文：鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
釋譯：哪怕接鄰的他邦人家可以望得見，雞鳴狗吠之聲都能聽見，但民眾到老死也不會成群地遷居到他邦去。
王，天下所歸往也。老子書是政治哲學書，治國理念是民眾用腳投票。莊子分類中老子是內聖外王兩派的外王派的代表。王者，往也，天下往之謂之王。人都走了，還王個什麼勁兒呢？
所謂【往來】是道術中常用的“偏義副詞”而已。所謂【結繩】是結繩而為罔罟，所以【復結繩而用之】不過是恢復正常生產的意思。都和什麼文明倒退沒有關係。
理解了老子主張中，是老死不相往來，而不是寧死不來往，就知道老子思想對於此次疫情是沒有什麼幫助的。面對疫情，就要各司其職，不能對他人有所幫助的，做到不搗亂不聚集，就是對國家民眾由衷的幫助了。
浸淫之辭
防止傳染病最重要的方法就是隔離，隔離可以防止更多的人被傳染，進而減少傳染病的危害程度。“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，這樣的狀態實為最佳隔離狀態，如果現代社會真做到了這種狀態，那麼根本就不會有傳染病的危害。任何一件事，都要一分為二地去看待，”老死不相往來“固然可以隔絕傳染病，但也不利於社會經濟的發展，往大處說不符合人類文明的發展要求。
人類文明要發展，離不開兩個條件：一是人口基數，二是人員交流。只有人口數量符合當時的生產力的要求，文明才能長足發展。一個人是無法發展出文明的，一家人同樣無法發展出一個文明，如果沒有人員交流，一個家族都無法繁衍下去。人員的交流是技術發生突變的充分條件，技術進步則是文明進步的必要條件。
人類在不斷的實踐中積累了各種各樣的經驗、理論，這些經驗、理論通過不同的文明交流，就有技術突變的可能。比如說中國人發明了火藥，而中國人用火藥製作鞭炮，阿拉伯人將火藥傳入歐洲，歐洲人利用火藥發明了熱武器。如果採用“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的原則，那麼人類文明只有衰弱至滅亡。
筆者認為，當人類文明發展至極至，成為宇宙神級文明，每個人都如古代神話中的神一樣存在時，那麼“雞犬之聲相聞，老死不相往來”就可以實現了。神級文明的生物體百毒不侵，長命百歲，科技無限發達，的確可以做到凡事不見面即可處理的程度。
大秦鐵鷹劍士
“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，語出老子的道德經，要看看這句話對目前說疫情有什麼借鑑，首先我們要來搞清楚這句話說的是什麼意思。
原文如下：
小國寡民。 使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之；使民復結繩而用之。 甘其食，美其服，安其居，樂其俗。 鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
譯文如下：
使國家變小，使人民稀少。即使有各種各樣的器具，卻並不使用；使人民重視死亡，而不向遠方遷徙；雖然有船隻車輛，卻不必每次坐它；雖然有武器裝備，卻沒有地方去佈陣打仗；使人民再回復到遠古結繩記事的自然狀態之中。 國家治理得好極了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安適，過得快樂。國與國之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，也不互相往來。
大家看懂了嗎，是不是多少還有點懵，好吧，我來給大家再簡單說道說道。
要看懂上面的文章，我們要先看看老子的主張，老子的主張是什麼呢，就四個字“清靜無為”。
老子認為水往低處流，花開就有花謝，一切時間萬物均有其自然規律，我們不需要去過多的干預。這種思想放在我們現在這個物慾橫流的社會中確實很難被人理解，但它確實有著其自身的極大威力，劉邦建立西漢之處，正是採用了老子的無為思想，才使得民生迅速恢復，創造出了著名的“文景之治”。
那麼，無為思想對於我們現在的“疫情”有借鑑作用嗎？這要看從哪方面看了。
從人類與野生動物的和平共處來說，是有借鑑作用的。
這次的“疫情”，據說源頭就是因為某些人吃了攜帶病毒的野生動物。我很想問問這些人，目前我們的食物種類還不夠豐富嗎，為什麼還要去吃野生動物呢？此外，要明白的是地球並不是人類這個物種獨有的家園，我們為什麼就不能給予野生動物一些生存空間呢？
如果說，這次“疫情”算是其他種類動物給予人類這種高級動物的一種警告，我真心希望疫情結束後，人類真的能好好反思，能夠真正尊重野生動物，並與他們“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。
但如果說對目前的疫情采取無為，任其發展，“雞犬之聲相聞，老死不相往來”就絲毫沒有借鑑意義了。
坦白說，有空讀讀書，淨化淨化心靈，真的是很有必要的。
史海鉤沉
《道德經》裡"雞犬相聞，民至老死不相往來"想講的是大家住在一個地方，各過各的日子，不往來，就不會產生比較，沒有比較就不產生更多的慾望，過著民風淳樸的生活。
有人說老子的想法無法實現，但是你們想錯了，現在城市的居民小區就是老子的理想社會，大家生活在一個小區，卻相互不認識，也不走動，這不正合老子之意嗎？
當然，非要與疫情掛鉤的話，對疫情防控肯定是十分有效的。
飛飛貓說話
雞犬之聲相聞，老死不相往來意思：“每個人都生活在富足、祥和、寧靜、喜樂、滿足的世界中，交流或者不交流，來往或者不來往，對他們的生活均沒有絲毫影響，每一個人都活在當下那一刻， 享受那一刻，聽著窗外的雞叫聲、狗吠聲，頭頂白雲飄飄，身邊清風陣陣，唯恐有任何不速之客打破這一美好時刻。”
而在當下疫情蔓延的時刻，就是告訴我們，少外出，不聚集，人與人之間保持相應的距離，這樣能有效控制疫情的蔓延，古人的思想在當今社會中也是有很多借鑑意義的！
勤洗手 戴口罩
少出門 少聚集
這是自己能做的最好貢獻！
M丶White
這句話出自老子的《道德經》。
“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，這不正是國家防止疫情擴散而採取的措施啊！
這句話的本意不是引導大家之間不交往，而是老子提倡無為而治。他的本意是民眾安居樂業，家家都能自給自足，生活悠然自得，因此沒有必要東拆西借了！
我們且先不提老子的本意，我們結合新冠疫情來說，不出門、不聚會，老老實實待再家裡，就是在為疫情防治做貢獻。一定要謹記，能不出門就不出門。在家躺著休息就能為國家做貢獻，機會難得啊，還不抓住機會？？
黑色暱子外套
雞犬相聞，老死不相往來，這句話是道教鼻祖老子認可的理想生活方式，生活在當下的我也奢望過這種生活：疏落籬笆圍成個小院，三間茅屋能遮風擋雨即可，院外遍植桃柳桑榆，再種種菜養幾隻雞，呼吸著沒有霧霾的空氣，喝著沒有汙染的水，吃著不是轉基因的食品，這種生活多愜意。
在貪慾的驅使下，人們為了過的好些更好些，開始互通有無，互相學習，取長補短，自己發明的火藥，本來是用來慶祝節日的，出去轉了一圈，卻變成了攻打自己國門的艦船利炮。落後就要捱打，這個道理不光我們明白了，全世界都明白了，於是大家拼命的開採自然資源，努力的製造護國利器，原子彈也就應運而生了。
佛家認為宇宙要經過“生住壞空”四個階段，易經也認為萬物會經過“生老病死”四個階段，人類走到今天，我認為是走到了“病”的階段，再這樣走下去，離滅亡也不遠了。
人活著的意義是什麼？其實很簡單，就是活著，別說什麼為社會為人類做貢獻，貢獻啥？到最後誰不是耗了些資源，給地球留了些垃圾而走？！
為了讓人類在這個星球上呆的時間長一些，貪慾少點吧，生活簡單點吧，這恐怕就是老子當年的“雞犬相聞，老死不相往來”的初衷吧。
古剎青燈
誠邀！
《道德經》裡“雞犬之聲相聞，老死不相往來”來自於《道德經》八十章：原文“小國寡民。使有什伯人之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿、無所乘之。雖有甲兵、無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食。美其服。安其居。樂其俗。鄰國相望。雞狗之聲相聞。民至老死不相往來。”
老子自謂以我無為之治，試於小國。縱使有兼十夫百夫之材者，亦無所用之，以民淳而無事故也。若國多事，煩擾於民。或窮兵致亂，重賦致飢。民不安其居，則輕死而去之。今一切無之，故使民重死，而不遠徙。舟輿，水陸之具。不遠徙，故雖有舟車無所用。不尚爭，故雖有甲兵無所陳。陳，列也。不用智，故可使結繩而用之如太古矣。民各自足其足，絕無外慕之心。不事口體，故以尋常衣食為甘美，以平居里俗為安樂，曰與鄰國雞狗相聞。至近之地，民至老死而不相往來。如此，則淳樸之至，乃太古之化也。老子所言，疾當時之弊，皆有為用智剛強，好爭尚利，自私奉己，而不恤於民。故國亂民貧，而愈難治。所以治推上古，道合無為，全篇所論，不出乎此，蓋立言之本旨也。故終篇以此，請試而行之可以頓見太古鴻荒之化。言取效之速如此也。所謂一日克己復禮，天下歸仁，深有味乎此言也。老氏之學，豈矯世絕俗之謂哉。
對於現在發生的“疫情”，能借鑑的也就是無為而治的理論，人人自律，聽從黨和國家的安排，積極配合，守好自己的責任，不給國家添亂，不亂跑，老實隔離的隔離，復工的復工，做好防範措施，天下歸仁，仁者無敵，堅持在一線上醫護者，義工，堅持在其它各個崗位上盡職盡力的工作人員，皆是仁心仁德，民淳而無事也。經過這次的瘟疫之劫，相信大家都會進行反思，說這瘟疫是照妖鏡，確實如此，人性的善惡在瘟疫面前表現的淋漓至盡。
