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罪己詔始於我國古代夏商周時期，中國古代皇帝強調君權是由上天賦予，皇帝被稱為天子。罪己詔主要是皇帝向老百姓開誠佈公的宣告自己的過失，列舉自己的罪狀。這樣可以顯示皇帝誠實，願意主動地承擔責任。
一般遇到自然災害或者兵災之時，這裡的自然災害既有水旱災害，也包括蝗災、瘟疫等。皇帝認為災害都是天災。一般都會頒發罪己詔，以祈求老天的原諒，維持政治的穩定。
最著名的是漢武帝時期的輪臺罪己詔，當時漢武帝徵匈奴，窮兵黷武，加徵百姓的賦稅，導致人民起義不斷。比如乾隆皇帝老來昏庸，一次宮中火災，也曾下罪己詔。
另外一種比較特殊，就是屬於英年早逝，臨終反省自己的罪己詔。最著名的是清朝第一道罪己詔，為順治皇帝得天花將要歸天時而頒發，列舉自己的罪狀十四條，主要反省自己從滿清入關後久習漢制，而忘記滿人的習俗和禮數，深深自責。
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小編認為這最罪己詔是皇帝發佈的，對自己過失和國家出現的災禍，皇帝反省的詔書。
各朝頒佈罪己詔有漢朝有15位皇帝頒佈過。接下來三國就有一位。就是魏文帝。再有吳國兩位。兩晉七位。南朝有14位，北朝一位。隋朝一位。唐朝八位。五代六位。宋代七位。遼代一位，金代一位。元朝四位。明朝3位，清朝八位。
以上看來主要都是一些天災人禍。比如像漢武帝晚年發佈的罪己詔。是對他勞民傷財和對他所作所為做了一個深度的檢討。總而言之罪己詔相當於我們現在的檢查書。只是寫這份書的人身份特殊。是當時的天子，皇帝。其實我認為這是一個皇帝對自身的反省跟轉折。雖然這份詔書不能從實質上改變什麼。但是最起碼代表了皇帝對天下人的負責。漢武帝的輪臺罪己詔是我國曆史上第一分保存完好，內容豐富。皇帝對自己所作所為所做的批評詔書。謝謝大家欣賞，希望大家多多點評，關注評論。點贊，謝謝大家！
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好問題！歷史上有皇帝做錯了事，就下罪己詔，如周成王，秦穆公，漢武帝，唐德宗等等，這種事的發生前提是：皇帝多少還為百姓的死活著想，多少有點臉皮，此外周圍不全部都是溜鬚拍馬的貨色，有直言敢諫，耿直忠烈的以百姓為懷的諫臣！
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罪己詔就跟現在的檢討書差不多，不過它是帝王專用:檢討自己過錯、自我責怪反省的語言製成文書，然後詔告天下。罪己詔的發佈:一是 君臣錯位，即帝王發現問題後自責，把臣下的不遵循指令或過失歸為自己的錯誤，自責反省。二是發生無法解釋，認為是不吉利的自然異象或天災瘟疫，帝王認為是上天的譴告或懲罰，向天檢討反省改過。三是在政權危難之時，以檢討自己來籠絡軍心民心，維護統治。
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罪己詔這個東西很有意思，看上去好像是古代君王多麼反躬自省，多麼體恤百姓，其實不過是一塊帝王術的遮羞布而已。
顧名思義，所謂罪己，就是責備自己，“萬方有罪，罪在朕躬”，天下哪裡有不好的事兒，責任都在我呀！
聽聽，多麼謙恭。可是實際上呢，大多數帝王發了罪己詔之後，該幹啥幹啥，什麼痛定思痛、痛改前非，那都是不存在的。
關於罪己詔的形成，儘管從後世文獻中能找到很早的例子，比如傳說夏禹看到罪人，覺得這是因為自己不好，不如前兩任堯舜，即“堯舜之時，民皆用堯舜之心為心，予為君，百姓各以其心為心，是以痛之。 ”
可是，這些記載可不可靠，那就另說了，文獻中記載的比較成熟的罪己詔，還是從漢代開始的。
最早這麼做的是漢文帝，起因居然是……日食。即“日有食之，謫見於天，災孰大焉 !”
甭管為什麼發，總之從此以後，罪己詔就被皇帝們當成家常便飯了。自然災害，發罪己詔；百姓生活苦，發罪己詔；自家事兒扯不清，發罪己詔……
據統計，漢代有18位皇帝，發過80多條罪己詔。俗話說得好，多演穿幫，這罪己詔發多了，也就不足以發揮作用了。文武百官和老百姓都不傻——若皇帝批評自己幾句，就能立刻風調雨順，那天下早就太平了不是？
其實從皇帝的角度來看，發罪己詔，名義上批評自己，內核是在宣示自己的君權神聖。
為何這麼講？我們不能不提到一個人，董仲舒。
相信很多朋友都聽過一個詞“天人感應”，這就是董仲舒總結出來的一個概念。今天有些人把這個概念闡發為保護自然，純屬亂聯想。其實董仲舒想要表達的意思就一個：
皇帝是天子，皇帝的所作所為會引發祥瑞或災異。
這裡面有兩層意思：
- 第一層，當然是我們都能看到的，皇帝做好事兒，上天就降下祥瑞作為表揚；反之，如果一個昏君倒行逆施，老天爺就要搞點地震、冰雹之類的警示一下他。
- 第二層，是天子才有這樣的“感應”能力。普通人作奸犯科，雖然別人會詛咒他“天打五雷轟”之類的，可是實際上發生了嗎？沒有對不對？只有合法的天子才有這個本事。
所以，皇帝們發罪己詔，表面是承認錯誤：我沒有盡到自己的職責，導致上天震怒，錯誤在我。隱藏的意思就是：我雖然沒做好，但我還是天子。
既然這麼想，那麼他們就不會真心認錯並改悔。
最有名的罪己詔，恐怕就是漢武帝的《輪臺罪己詔》。漢武帝親政之後就是一連串的大手筆，又要打南越，又要伐匈奴，又要通西域，又要徵遼東。這套組合拳把西漢七十年的積蓄耗光了，眼看著就要農民起義了。
怎麼辦？發個罪己詔唄。暫停輪臺屯田之事，批評自己兩句，提倡大家發展經濟。實際上，漢朝還在繼續開邊，即使漢武帝駕崩，到了漢昭帝手裡，也並未改變這個基本國策。
那麼這個罪己詔拿來忽悠誰呢？
忽悠當時的老百姓，以及後世願意相信帝王的人唄。
考古軍中馬前卒
既然是罪己詔，那就只能是皇室御用了，詔更是隻有皇帝才能用的。
這是皇帝為了給天下一個交代，一般都是國家發生了各種天災人禍，或者德不配位，不得已出一個罪己詔，在全國傳播，以顯示皇帝對自己的懲罰。
一般的人只能用罪己書，敢用詔那就是嚴重的大不敬了，所以現在很多電視劇裡隨便一個人都能寫罪己詔，簡直可笑不已。
以史知今
導語
很多人說罪己詔，是皇帝的遮羞布，但真的是這樣嗎？在我看來未必，它在中國歷史的出現過很多次，是特定歷史時代的產物。我國古代是宗族社會，皇帝就如天下人的家長，作為一家之長，承認自己的錯誤，勇於承擔責任，並有利於重塑形象，也體現了皇帝體察民情。
一、“罪己詔”特定歷史下的產物
我們都知道罪己詔是皇帝對自己犯了錯，而下詔書，告訴天下的臣民們，我錯了。但我們翻閱國外歷史資料時，會發現，在外國曆史上，從來沒有像中國皇帝下詔書悔過錯誤的。因此，我們反思，為什麼在我們中國古代皇帝會有這樣的舉措呢？我認為主要有以下三個方面。
- 自氏族公社開始家長制，宗族社會關係就出現，後來經過時代的演變，表現形式發生了變化，但基本原則是不變的。我們讀歷史時，經常見到在重大節日時，皇帝帶著大臣們祭祀，祈福，或下罪己詔。即便在我們現實生活中祠堂隨處可見，無數個宗族組成一個大家庭。但隨著社會制度改革，祠堂雖然還存在，已失去以往的意義了。
- 封建社會以儒家思想為正統，儒家的倫理道德是“忠孝仁義禮智信”，而“忠孝”是最基本的。忠是立國之本，孝是立家之本，這裡的忠是指忠君，即國家；孝是指效忠於家，而無數個家就組成為國，因此忠孝是能統一的。作為家天下的家長“皇帝”，更要起表率，模範的作用，從此教化人民。
- 儒家政治主張“人治”。在我國封建社會一直都是小農經濟，而當時的農民沒有自己的土地，具有很強的有依耐性。馬克思說：“他們不能代表自己，一定要別人來代表自己。”那麼這個代表人，自然皇帝了。
小結：從以上三個方面我們可以知道，在宗族關係演變和流傳下，以及以儒家為正統思想的影響下，促使罪己詔的產生和發展。從而產生了以皇帝為代表發言人，通知人們我做錯了。
二、罪已詔的價值
我們知道罪己詔主要有分三類，其一政治危機時；其二發生重大自然災害時；其三有悖淪理道德。但我認為，罪已詔只有在自然災害上，才能真正體現它的價值所在。
西漢元帝在茂陵白鶴館火災後，專門發詔書。
唐朝，公元695年，天堂、明堂發生大火災，武則天親筆寫詔書，責備自己，表明火災是自己的過錯，承擔責任；
宋代，真宗、仁宗、神宗等許多皇帝在發生重大火災後，都下了“罪已詔”；
元朝，公元1323 年7月1日，奉元路行宮正殿和上都用監庫發生火災，英宗不僅直接命令衛士救火，還對群臣檢討自己的責任。
清順治十七年，春正月，多地發生大旱，順治帝下罪己詔，後又率領大臣們多次求雨。
小結：發生重大自然災害時下罪已召是最常見。皇帝真心悔過，主動承擔責任，為民請願，並採取減免租賦，或調糧娠濟等措施。
總結
罪己詔作為皇帝政治手段，是重大事件的“常客”。雖然，是為了皇帝統治的長治久安，但在重大自然災害事件，有一定的積極作用。它是特定歷史環境下的產物，是明君為誠心悔過的表達方式，但也成為昏庸無能皇帝手中的濫用招數。
散步的魚讀歷史
罪己詔這種東西，一般是皇帝在某些決策和事情上出現了重大的失誤，給國家帶來了很大的災難，不得已所以發佈的東西。也就是說皇帝在天下人面前承認自己的錯誤，希望天下人能夠原諒皇帝。
罪己詔這種東西可以上溯到夏朝之前的大禹，大禹曾經因為某些過失曾經發布過類似的東西。只不過大於那個時代，還沒有皇帝的概念，所以這種只能算是罪己詔的雛形，而不能夠是真正的罪己話。正式的是從漢文帝開始，漢文帝剛即位不久就出現了日食。在那種年代科學技術比較落後，人們往往認為出現異常的天象，是君王的德行有失。
所以漢文帝就發佈了第一個罪己詔，承認自己的德行有失，所以最終遭致了上天的譴責。而後世的帝王所寫的罪己詔，基本上也是以漢文帝這份為模板。這種東西比較特殊，是因為它是天子，也就是皇帝所頒佈的，一般說來皇帝在萬人之上，即使很難有人能夠制約他，所以想讓皇帝頒佈罪己詔，往往都不是那麼容易的事情。
我們大家都知道，在平時的時候，我們即使犯了一些錯，有時為了面子問題還是硬著頭皮不承認錯誤。這樣的人事實上非常的多，而作為天子的皇帝恐怕更是如此。往往他們能夠發佈這幾招，恐怕是經過了很大的心理鬥爭，當然在一些王朝末年也有一些皇帝發罪己詔，不過這個時候往往主要是為了籠絡人心而已。
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平安讀歷史
“罪己詔”就是皇帝的自我檢討，因為凡是皇帝的命令都叫“詔”，口頭命令叫“口詔”，書面的叫“詔書”或者“聖旨”。“罪己詔”也分為口詔和詔書兩種。大家都知道，古代有句話叫“君無戲言”，就是因為皇帝的一句話出去，很可能就會決定很多人的一生。
罪己詔都是皇帝在犯了比較大錯誤的情況下由皇帝本人發出的，有的是口頭檢討，有的是書面檢討。一般在三種情況下發出？
第一，朝廷因為皇帝的過錯出現朝綱混亂局勢動盪等重大問題。
第二，國家遭受嚴重的天災，古人認為這是因為天子德行有失引起的，所以皇帝本人要作檢討。
第三，因為皇帝的過錯，導致國家政權發生了動盪，使朝廷處於戰亂之中，人民遭受疾苦。
《琅琊榜》大家都看過，梅長蘇和靖王最終實現了翻盤，梁王當著滿朝文武承認自己的過錯，答應給赤焰軍翻案，這就是梁王給自己下了罪己詔，不管是口頭還是書面的，都是皇帝在自己責備自己，相當於當著全國人民的面打自己的臉。
《三國演義》中也有罪己詔，董卓把持朝政之後，強迫漢靈帝劉辯下了一道罪己詔，表明自己德行有失，願意讓位給劉協，也就是後來的漢獻帝。
由此看來，罪己詔也不一定都是皇帝自己主動發出的自我檢討，也有可能是受人強迫，不得不自我責怪，自我懲罰。
符號帝國
說起“罪己詔”，中小學教科書裡應該沒有，大多數人都是看了《康熙大帝》等清宮劇才瞭解的。在清代的12位皇帝中，大家對清順治帝都是比較熟悉的。
這位少年天子親政後，自然災害很多：比如水災、旱災、地震，以及“冬雷春雪，隕石雨土”等。他把這一切自然現象都歸罪於自己的“不德”引起的上天震怒。所以，順治帝不斷自我反省，屢屢下詔罪己。臨終之際，他還留下了一道罪己遺詔，為自己列舉了十四條罪狀。後人評價這份“罪己詔”：全面、深刻！在蓋棺論定的“自我鑑定”中，能進行如此徹底的自我批判，順治帝實屬亙古第一人。
01何為“罪己詔”？
用我們普通人的思維來理解，人認識到了自己的錯誤之後，有時要做個口頭的檢討，有時要莊重地做個書面檢討。所謂“罪己詔”就是皇帝作的書面檢討。看來，我們是沒機會下“罪己詔”了！
“罪己詔”是古代的帝王在朝廷出現問題、國家遭受天災、政權處於安危時，自省或檢討自己過失、過錯的一種口諭或文書。
“罪己詔”中的“詔”字，《說文解字》的解釋是：告也，從言從召。東漢鄭玄為“詔”作注，謂之：“詔，告也”。告，告訴，對人說。這個人有上，也有下。
在古代的典籍裡能夠找到的“罪己詔”模本，是《尚書》中的《湯誥》和《秦誓》。文字比較詳細並且能夠作為模本的，是《呂氏春秋》裡出現的這句後代“罪己詔”常用的格式語言：“餘一人有罪，無及萬夫……”講的是商湯罪己的故事。所以，“罪己詔”的起源，古人認為是從“禹、湯罪己”開始的。
回望歷史，最有名的“罪己詔”是漢武帝、唐太宗、宋徽宗、崇禎和順治的罪己詔。可以說，至今讀來仍感人至深。
尤其是明朝的崇禎皇帝朱由檢，在位十七年，《明史》中就記載，他下罪己詔達五次之多，平均三年多點就下一道“罪己詔”。崇禎皇帝自縊前下詔“罪己”：“朕自登基十七年，逆賊直逼京師，雖朕諒德藐躬，上幹天咎；然皆諸臣誤朕。朕死無面目見祖宗於地下，去朕冠冕，以發覆面，任賊分裂朕屍，勿死傷百姓一人。”
崇禎皇帝作為明朝末年的最後一個皇帝，並非荒淫無道之輩，而是希望做一個有為明君，力圖以自己的力量中興大明，奈何才能不足以至於失敗，因此他多次下詔罪己，也是表明自己求治的決心。
崇禎八年，當時的農民起義軍在闖王高迎祥的帶領下攻克了大明中都鳳陽，火燒皇陵和龍興寺，挖掘明朝祖墳，天下震動。
崇禎皇帝作為大明皇室子孫不得不素服避殿，哭告太廟以表悲痛之情，大明正統之神聖在此刻被人狠狠地踩了一腳，統治的威權被人撼動，崇禎皇帝為此頒佈罪己詔，表明祖墳被挖自己有不可推卸之責任，並將鳳陽地方官處以死刑。
02何時下“罪己詔”？
2018年01月20日，網友“取捨擔憂迷戀沉”在新浪網發文指出：
“罪己詔”是古代的帝王在朝廷出現問題、國家遭受天災、政權處於安危時，自省或檢討自己過失、過錯發生的一種口諭或文書。它通常是在三種情況下出現：一是君臣錯位，二是天災造成災難，三是政權危難之時。
包括袁世凱在內的話，在中國歷史上，總共有八十九位皇帝下過罪己詔。最早的一份是漢文帝在公元前一七九年下的，最後一份是民國五年（公元1916年）下的，整個時間跨度為兩千零八十五年。如果以“二十五史”為限的話，那麼最後一份“罪己詔”頒佈的時間應為一八九五年五月二日，時間跨度是兩千零七十四年，平均八年就下有一份罪己詔。
古代帝王，雖為王，卻也是人，是人，難免也會犯錯誤。“罪己詔”本來是帝王們知錯改錯的好機會，可相當多的帝王們，卻拿了它來裝點自己，或者只是應急，並不真的要改正，這一來，下“罪己詔”的次數越多，也就越是不把“罪己詔”當回事，“罪己詔”反而成了他們的擋箭牌，所以，越到後來，問題就越嚴重，以致到了國難不可收拾的地步。
這大概是“知易行難”的最好例證吧。
