電影業餘說
一，代表至高無上，絕無僅有，也可理解包羅萬象，比如一統江山，九九歸一，一言九鼎，定於一尊……
秋雨書苑黃洪明
這題目涉及到一個深刻的中國哲學命題: “一與多”或“一多”。在此儘量提綱挈領，化繁為簡。
“一多”，是中國古代哲學關於部分與整體、一般與個別、統一性與多樣性的一對範疇。最早使用“一多”的是佛教華嚴宗(論證十分煩瑣)，簡單表述為:“一即一切，一切即一”。禪宗玄覺禪師用水月之喻表達了相似的思想:“……一月普現一切水，一切水月一月攝。”，被概括為“月印萬川”。
華嚴宗關於一多相容的思想對宋明理學“理一分殊”的觀點有一定影響。
下面主要談一下“理一分殊”。
北宋程頤說:“萬物皆是一理”，南宋朱熹承認統一理所體現的萬物是各有差異的，在一般與個別的關係上有一定的辯證法因素。並借用佛教“月印萬川” 說來解釋:“本只是一個太極，而萬物各有稟受，又自各全具一太極爾。如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處而見，不可謂月已分也。”(此後還有羅欽順的改造，以及王夫之的總結，權略去不談。)
以上是抽象的理論問題，但朱熹還說過一句話，稍微貼近實際: “人人有一太極，物物有一太極。”此話漸將過渡到《易》學。如何解說“太極”之層層內涵，那是另一篇文章的內容了。
雅音博文
一即是多，多即是一。一是本體，多是現象。比如大海水，一滴也是大海，整體還是大海，本體是一樣的。
《壇經》裡六祖開悟時所說：
何期自性，本自清淨。
何期自性，本自具足。
何期自性，本無生滅。
何期自性，本不動搖。
何期自性，能生萬法。
書香居
這句話是成立的。首先，“一"派生萬物。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。"萬物皆起源於“一"，因此，“一"就代表了萬物，就是全，“一覽無餘"，包容一切。其次，萬物皆歸於一。佛語有云：“九九歸一，終成正果"。這也是事物發展的最終規律。“一就是全，全就是一"，這其實也是世間萬物週而復始的一個過程。
湖北老衛
這句話可以用平常生活中很多事物來說明，比如我們所熟悉的“種子”，雖然僅一粒而已，但其中卻包含了生命體的所有元素，因此可以將其種在土壤裡，使其內在生命全然彰顯出來。雖然其外形與種子大相徑庭 但生命的內質卻是一樣的。而且，從“一”粒起首，生出許多子粒來，帶出代表生命豐富的“全”。
再比如，從中文的造字來看，“全”的部首出乎人的意料，出自“入”，而不是“人”，“全”的下面是個“王”字，而王中很明顯有三個“一”被立起來的“一”既“豎”橫連起來。從“一”代表起首的源頭，而“全”中的“一而再，再而三”來看，告訴我們: 只要我們謙卑轉身，浪子回頭，就可以進入源頭的“王者之身”，那麼就可以返璞歸真，棄繁從簡，進入“一全”十美的佳鏡。
另外，幾何學上的“分形”概念，也可以幫助我們來理解“一就是全，全就是一”。看看下面這個典型的分形圖案， 你就可以從中看出“細節構成全體，整體包含個體”的精髓了，不必多說了。
最後再看，地球是一個圓球，所有的人全在上面，而一個360度的圓圈若被切斷展開，又可以回到“一”的狀況。還有電腦的O/1系統，0代表全斷，與代表全通的1，協調運作，無法分開。
心聞
一就是全，全就是一；這個話題非常好，一個全字，已經表明了這裡所說的一是形而上的範圍，形而下的一，如：道生一，一生二，二生三，三生萬物；佛教說的：一念無明生三細；易經上說：無極生太極，太極也是形而下所說的一；佛教說的一念無明也是形而下的一。
作了上面的說明，大家應該明白這裡說的一的範圍，以免混淆。那麼怎樣理解呢？我先說結果，再說過程。這個一，鬼神莫知，非常高深，不是明心見性的人一定不會明白，因為它已經超出了理論的範圍，或者說它已經顛覆了一般意義的理論，而是一種全息理論，不可能從旁觀者的角度來了解，為什麼？因為你不可能超出一的範圍，不可能還有旁觀者，你如果非要旁觀，是你遠道，非道遠人；這也是為什麼一般學者不可能明白的原因，無論你是哲學方面的教授，還是學者型的大師，只有修行的人，修道的人才有可能明白，出家修行的自不消說，在家修行就只有自己知道了。
一是真心，是永恆，是絕對，是孤獨，是寂照，是萬物之總源，是超出三界外不在五行中，一是至誠之心，一是存乎一心而行妙用，一是通達三藏十二部而存乎一心，一是百姓日用而不知，一是心性，一是佛性，一是良知良能，一是一成一切成，一不成一切都不成。
世界雖然大，無非都是生生滅滅，其中包括我們說的話，我們的文字，我們都是話趕話，用一個意思來說明另一個意思，這個是戲論，沒有真實義，落入這樣的陷阱非常可怕，非常無奈，所以需要明白第一義，懂第一義就是明心見性，再不需要用一個意思來說明另一個意思，往往滔滔不絕的人就是這種情況，其實自已非常苦惱，為什麼？因為沒有真實義，真實義是一下就明白的，至少自已知道自己明白，在佛教而言叫文字般若，文字是有靈魂的，進入了文字般若才不用話趕話，而是真的有了主心骨，有了文心，怎樣說，自已都不會亂；義理雖然龐雜，但也有宗，這個宗就是義理的靈魂，有了靈魂才有生命，其它一切的義理才成立，所以一成一切成，一不成一切都不成，有沒有靈魂自已知道，還有就是明眼人知道，所以很難分享，如人飲水冷暖自知。 既然是全息理論，一定是牽一髮而動全身，你如果能懂這個一，那一定是身心震動，一定身心都有感應，身心的愉悅一定是超出男女之事，而且是無法比喻的，為什麼？因為世間事沒有可以與之相比類的，已經超出了平常的生活經驗。
上面說的是結果，那過程是怎樣的呢？這裡我只能簡單的說幾句，一定是主動追求才有可能獲得，主動融入成為一家人，一家人才能家裡人說家裡話；到這處，已是選佛場，沒有陷阱，唯一留下的就是光明。
幻覺一心
這句話使我想起兩個成語，萬法歸一，九九歸一。萬，九，都是終極之數，都是全的意思。萬法歸一，意思是一生二，二生三，三生萬物，萬物復終又歸於道。一即是多，多即是一，一多不二。萬法歸一，一歸一切。九九歸一，佛語有云“九九歸一、終成正果。九九歸一即從來處來，往去出去，又回到本初狀態。其實，這種回覆不是簡單的返回，而是一種昇華，一種再造，一種涅盤，更是一個新的起點。所以，全就是一，一就是全。
獨踏青雲鄭桂芝
道生一，一生二，二生三，三生萬物！可以說一是萬物之源，萬物由一而起。大道理我們都懂，但是懂得這麼多真理的我們卻不是人人都能過好這一生，為什麼呢？
很喜歡一句話，願得一心人，從一而終白首不分離！每個走進愛情走進婚姻殿堂的人多多少少都是心懷期待，進了圍城，茫茫蕩蕩想回頭是岸的不在少數，是世上男兒皆薄性，還是世間女子皆無情？
是我們看遍風景，卻沒有看清我們自己！我們自己才是那個一，那個引發萬物的根源，師父總是讓我凡事在自己身上找原因，以前覺得那是為了目標達成在委曲求全，經歷許多，才幡然醒悟，自己身上的原因才是解決了根源。
我為一，妥善保管細心安排，我齊全了，萬物就齊全了，誰說一不是全呢？自強萬強無欲則剛！這就是我的力量，一的力量！
世間有無數風景，美食千千萬不過一日三餐，豪宅萬萬間足踏不過三尺地。贏了全世界輸了你又有何用？你為一，全就是你，有你足矣！
琴姐六六六
一個鍊金術士赫爾墨斯所寫翠玉錄，第四句話，網絡上的話顛倒了，但沒有改變真理，就是萬物聯接，同屬一個本源，所以聖經裡也有太陽底下無新事物一說。也就是說萬變不離其中。就好比一瓶酒，這個道理指的是酒，而我們如果把酒裝在水瓶裡，我們會認為它是水，有時候喝的話，也有水味。所以這句話是將事物放在一個封閉的環境裡所進行的假設，其中的本質是有範圍的。但是這句話的意義就在於，它提出了，全與一是可以控制的，存在著一個截然不同的世界，是可以轉化的。一是酒，我們對酒的認識創造了酒瓶，自我的外現，個人意識恰巧又是一的分裂。所以就有一個問題，什麼讓酒劣化。
個人理解 就像是個體和整體一樣，例如：我們是一個個體所以我們是“一”，但我們所有人加起來就是世界也就是“全”，而又像是生物鏈一樣，生生不息，相互聯繫。
王陽cium
借用道家的經典，“道生一 ，一生二，二生三，三生萬物”，事物運動是按著規律進行發展與衍化的，是逐層次展開的，所以這裡的數字即有哲理的意義又有層次的意義
