羈文
首先並不是大部份文人都有隱逸思想，如果以文和武來界分，政府人員都是文人。
"學而優則仕"是古代讀書人的志向，"修身、齊家、治國、平天下"是所有讀書人的理想通道和信仰。這是受儒家思想影響的結果。
然而，並不是所有讀書人都能沿著這條通道去實現理想，原因很多，其一，能修身不代表能治國平天下;其二，所有環境下，並不是所有人都能人盡其才;這其中涉及到能力、機會、主張、政治等諸多因素。
在理想和現實衝突的時候，道家思想為他們找到了另一種信仰。也正是這種無奈的轉換，使得他們成為更出色的文人。
大漢、大唐、北宋有多少傑出文人去當隱仕呢？
江南老邪
古代經濟不發達，生產力低下，通訊交通和現代都不能同日而語。人們的心靈沒有被更多的物質所佔有，更多追求的是心靈的寧靜，情操的高潔。再加上社會戰事不斷，政權更迭頻繁，文人得不到重用，所以文人雅士就產生“隱逸”思想。找一處風景優美，氣候適宜的地方“避世”，體驗陶公的“桃園”情懷。靜觀其變，待價而沽。（“悟空問答”邀！）
抑鬱症破譯者
您好，這裡是史料小王爺，這個問題我來答！
中國古代社會是儒家至上的社會，而儒家思想便是社會的主流思想。儒家提倡“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，按照“修身，齊家，治國，平天下”的步驟，實現作為文人的人生價值！
其實絕大部分的文人都有著為國家作出貢獻，來實現自己的人生價值的夢想，但夢想有著實現便同樣有著破碎。當一些文人不滿於官場的黑暗而憤憤不平，或者懷才不遇而滿懷悲涼的時候，很多的文人便產生了隱居的想法，“眼不見而心不亂”，歸隱山林，寄情山水，閒時舉觴飲酒賦詩，這樣的生活豈不快哉？這應該就是那些文人的想法了吧！
作為隱逸中的田園詩派代表人物以及《桃花源記》的作者陶淵明，應該最能生動反映這一種思想的產生！這一類人最是嫉惡如仇的，最出名的便是“
不為五斗米折腰”的故事了，怎麼可能為了僅僅五斗米的俸碌而去向一切小人獻殷勤呢？這位彭澤縣令僅僅在位八十多天便辭去了官職！這也和人的性格有關，陶淵明“本性愛丘山”，田園才是他真正的家，而有一些人哪怕是身處山林田園，心也在廟堂高處，這樣的人是做不到真正的山林自樂的！
還有一個非常重要的原因便是受到了道家和佛教的思想影響 。道家崇尚自由，而佛教講究放下，相比較於歸隱自然的自由豁達，官場是那樣呢嚴格而殘酷！
史料小王爺
我的分析這裡邊的原因是，封建社會里的有識之士一般都是文人居多，而又文人又不同於一般的政客，他們勾心鬥角，派系鬥爭無所不為，文人夾在其間，日子久了，也有的文人深受其害，不勝其煩！漸覺人事霏霏，自己的抱負無法實現，無奈之中，必然產生了僻世的思法的。
直又直
古代文人是一個階層！階級社會產生後，便是一個金字塔式的結構。由天子，諸候，士大夫，平民，農民，賤民組成，士大夫階層處於上游社會，在春秋戰國時期，各國爭霸，思想活躍，士大夫階層為天子和諸候服務，當時有“學的一身藝，賣與帝王家”之說。各諸候看待士大夫也不盡相同，在招攬人才的同時，也在有意控制思想，加強統治。西周初期，周公旦和呂尚分封魯國和齊國。當時周公尚禮，齊國充尚功利。分封令下來後，魯國公子則先制禮，後排序，再置百官士大夫，三年則禮成。齊呂尚則一天也不停留，直接招賢納士，大赦天下，設置百官，一年國治，當時周公得知齊國和魯國的事後說：“齊國一定出亂臣，因為沒有先置禮。”呂尚則說：“魯國的後代將一代不如一代，因為因循守舊。”當時齊國主呂尚招賢士許由來輔佐他，三招而許由不至，呂尚便把他殺了！周公責備呂尚殺賢士，呂尚說：“不做天子臣，不做諸候之友，不做大周之民，是為叛逆。不殺他，我做誰的諸候？”秦始皇統一天下後，為統一法制思想，殺了很多儒生，招來後世詬病，漢武帝則同樣為控制天下，雜百家，尊儒術，進一步控制天下，也叫乾綱獨斷，後代帝王便沒有了漢武帝的雄才大略，採用一種體制，即一相三公六部官僚體制，用權力控制官僚系統，官僚系統是由士大組成，又各有體系，相互爭鬥，皇帝便增設宦官和皇族，外戚加以牽制，皇帝從中權衡，當皇帝衰弱之時，以上這些集團便矛盾重重，一旦權臣當道，很多中下層士大夫上升的渠道便被堵塞，有些士大夫便產生失落感，又不願同流合汙，於是便選擇退隱山林，以待時變，當政治清明，他們便出來做官，有所做為，一旦世道昏暗，他們便退養山林，蹈光養晦，這便是文人雅士選擇“隱逸”和“桃源”的原因！
狼煙一九三一
我覺得可能是因為古代戰亂多，百姓貧窮的也多。所以人們嚮往的往往是與世無爭，吃飽穿暖的生活。而桃源生活正是如此。所以古代很多文人就會有這種思想和情懷。
伊人素素
古代戰爭不斷，常常弄得人心惶惶雞飛狗叫的不得安寧。一些文人討厭戰亂的社會，只好跑到山青水秀的大山裡去躲避戰爭和靜心寫作，萬紫千紅的山林賦予他們創作的激情，清新的空氣激發他們寫作的靈感。混亂的年代造就了成千上萬個著名文人和他們的膾炙人口的傑作。
十里梅花香
為什麼古代士大夫們鍾情“隱逸”和“桃源”呢？本人淺見如下：一、中國五千年文明離不開做官文化，自古以來的文人讀書就是為了做官，“萬般皆下品，唯有讀書高”。可是，對於古代士大夫們來說，“才高八斗，學富五車”還要有人慧眼識珠，如果沒遇上伯樂、沒遇上明君，那他們就只好長嘯“懷才不遇，空有抱負！”從此他們信心盡失，看透紅塵。他們會選擇逃避社會，寄情山水獨善其終。他們代表人物有姜尚、阮籍、賈誼、杜甫、柳永等一大批自覺“報國無門”的文人。
二、還有一部分文人是已入仕途，確因得不到賞識，得不到提升，幾多年過去還是進步不大，甚至是原地踏步和退步，使他們心涼意冷，心生去意;而有的則是看不貫官場黑暗腐敗，不願同流合汙而辭官而去;有的是正確的主張不被採納，上報救國諫言反遭迫害，皇帝聽不進忠言，大臣們拉幫結派，打壓異己。這些原因使一大批“以報國為己任、潔身自好”的文人們只得選擇急流勇退，掛冠歸去。也有的人是功成身退，不戀富貴見好就收的。他們從此隱逸江湖、寄情山水，過著尋覓桃源、採菊東籬、泛舟江海的樂山樂水生活。他們之中有屈原、陶潛、范蠡、李白、劉基等一批有志有識之士。
所以本人認為：是以上兩大原因造成了古代文人們產生了“隱逸”和“桃源”情結。
曉岸漫步2018
題主所謂的“隱逸”和“桃園”，其實是隱逸者自行創造的域外世界，理想的烏托邦，並不是真正的逃遁者的樂園。
我們細細咂摸和品味隱逸者的行為就可以發現，其實所謂的隱逸，不過是一種對於現實的有效逃避，是一種鬱郁不得志的躲閃行為，並不是真的就想著世外桃源那般奇花異草，與世無爭。
我們就說說盡人皆知的世外隱者陶淵明。
這個兩晉之間唯一被謳頌的大詩人、大隱者就是世外桃源的創造者，啟蒙者。
而我們細看陶令盟的身世和動機 就可以迅速發現，原來是另有所含。若不是上面耳提面命的要他唯命是從馬首是瞻，他才不會撇了那個可以每醉方休的美差事去種豆南山下。所謂的“不為五斗米折腰”，其實是有人要他折腰，他則慢散慣了不會俯聲下氣的看人臉色，有人要他在喝美了之前去恭奉於他，那他自然不是心甘情願的，日久天長必然心生倦怠，甚而厭煩憎惡，敬而遠之也是人之常情，也叫好漢不吃眼前虧，這不是什麼所謂的隱逸，其實就是躲避，也叫躲災。
其實，很多所謂的隱逸之士，大都具有經世之才，才堪大用，甚至可以輔弼匡政，宰割天下。但他們的另一面同樣也很突出，那就是他們的桀驁不馴，也叫孤芳自賞，不屑於與世俗為伍，就像那個同樣曬肚皮的阮籍，其實是一種和世俗的較勁與爭持。
但同時，他們也有一個共同的不可調合與挽回的壞毛病，那就是眼裡容不下人，目空一切，鼻息幹虹霓，自認為胸懷錦繡曠世奇才，自然不屑於世俗世態，看不順眼看不上眼就先私下裡開溜，逃之夭夭也是他們的天性，所以，與其說他們是在隱遁，倒不如說是刻意的逃避。
陶淵明如是，杜子美亦如是，李太白同樣如此。天下士子才人莫不以斯為卓犖，反而荒唐了帝王之術，廢弛了治世之功。
史上的那些大儒大隱們，莫不如是，不過是他們飲譽的一種藉口。就像現在人，遇到了懷才不遇，同樣吃飯罵娘，遠走高飛。
圖片來自網絡
龍吟148119260
個人拙見:古人對於名的看重多於金錢，隱逸之士多是官場受挫或是看透官場的爾虞我詐，遠離鬧市，歸隱山林。他們寧願寄情山水以表達自我情感，享受田園生活，也不願被濁世所裹挾失去初衷。而當今社會，考慮利多於名，再加上人們攀比心和事故人情的改變，多選擇於塵世中實現自我人生價值。
