每天除了要講一些論語外，還需要時不時去讀一讀，不能夠說簡單把論語定位到國學的這個範圍，講國學，總是很容易跟學究聯繫起來，實際上，國學被一些玩國學的人搞壞了，國學大師講的是國學，與國學大師的做法，從來都不一樣，大師所以學這些東西，是為了給別人講，但是我們不一樣，我們學是為了自己要照著做，學的多就做得多，學的少就做得少，僅此而已，所以要不要給別人講這反而沒那麼重要。
王孫賈問曰：“與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也？”子曰：“不然。獲罪於天，無所禱也。”
王孫賈是衛國大夫，孔子到衛國後，衛靈公給孔子俸祿很豐厚，但是並沒有重用他，衛國掌權者是衛靈公夫人南子，是衛國的實權派。
王孫賈這句話，可能是在建議孔子這麼幹，或者是自己想這麼幹，讓孔子拿拿主意，與其向有權勢的人諂媚，拍馬屁，還不如向那些能得到實惠的人諂媚呢，奧是尊者，位高權重之人，指的是衛靈公，而灶，是灶王爺，是那些有實用價值的人，這裡指的是南子。
王孫賈的意思是，與其整天給衛靈公拍馬屁，走衛靈公的關係，還不如走南子的關係呢，俗話說閻王好見，小鬼難纏，說的就是這個意思，讓你走小鬼的關係。
孔子說不是這樣呀，你要是得罪了更上層的人呢？比如天，你能到哪裡祈禱呢？這一句話戳中了關鍵，整天想著走關係，託人，最後的結果往往都不好，很多人，自己的找的工作，工作乾的特別賣力，而靠家裡找的工作，大多數人都不願意幹，因為成就感，內驅力不足，等於白乾。老天在上，走誰的關係都沒用。
所以，對誰都不用諂媚，用之則行，舍之則藏，反求諸己，才是君子行徑啊。
子曰：“周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。
周的禮，來自於夏商兩個朝代，鬱鬱蔥蔥，茂盛的樣子，我們跟隨周禮，孔子講要恢復周禮，恢復到周禮的那種狀態與樣貌，周禮是孔子心嚮往之的那樣的狀態。
子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”
這句話也是特別有名，孔子進入到太廟中，這看看，那看看，每件事都要問，太廟是皇帝宗廟，是國家級別的，周天子的宗廟，孔子是鄹人之子，鄹是曲阜縣東南，這是孔子的家鄉，有人說：誰說那個鄹人之子知道懂禮，到了太廟裡，他什麼都問，看樣子根本就不懂呀，孔子聽後說，這就是禮呀。
孔子講知之為知之，不知為不知，對於不知道的事情，就是要多問，不能不懂裝懂，我們自己也是這樣，我們害怕問，覺得一問就會被人看輕，所以不敢去問，但是如果不問的話，肯定就永遠不會懂呀。
還有，進入到太廟這麼高規則的地方，如果表現的什麼都懂，什麼都知道，這也是非常大的僭越呀，所以子入太廟每事問，是更大的禮節呀。
子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。
這個就是講射箭，古代的射箭，其實是非常文明，前面咱們講，君子無所爭，必也射乎，揖躟而升，下而飲，其爭也君子，古代有四種射禮，大射指的是天子，諸侯祭祀的時候選擇的射祀。第二是賓射，諸侯朝見天子，或者諸侯之間的射禮，第三是燕射，第四是鄉射。
孔子說在射的時候不能按穿透靶心的獸皮為標準，因為每個人的力氣不一樣，比射箭也不是比誰力氣大，射箭比的是技巧，這是自古就有的道理。
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”
子貢是孔子有錢的徒弟，“朔”指初一，告朔就是初一祭告祖廟，周天子此時要頒佈一年曆法，祭祀時需要殺羊，殺了羊，擺在那不吃，稱之為
餼，子貢很有錢，應該是提供羊的人，這時大家對禮已經越來越不重視，殺了羊一般也不願意祭祀，所以子貢想把祭祀的羊取消掉，而孔子說，子貢啊，你喜歡的是那個羊，而我喜歡的是那個禮啊。有了這個動作，未來也許就能恢復這個禮。
每個人在面對選擇時，其實都有其側重，現代社會也常會有兩難，也就是說你的價值觀裡什麼最重要，比如你是覺得年味最重要，還是環保最重要，這就會指導你過年的時候要不要放鞭炮，畢竟爾愛其羊，我愛其禮嘛。
子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
下對上稱為事，一個人對君盡禮，人們卻都認為他是在諂媚，其實根本不是呀，就像電影孔子中出現的那個鏡頭，孔子見魯定公，行禮，魯定公的下人都在嘲笑孔子，說早就不需要那樣做了，因為這禮已經被大家拋棄。
就像人人過馬路都不看紅綠燈，而有一個人在那等紅綠燈，就會被認為是傻瓜，人人都不講公德隨地吐痰扔垃圾，有一個人不幹這事，會被認為太假。這就是人以為諂呀。
定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
這句話是特別漂亮的一句話，描述的是君臣之間的關係，你也可以理解為上下級關係，君王對臣子用“使”字，臣下對君王用“事”字，注意這裡不要用錯，古代一個字是一個意思，有固定用法。
魯定公問說君臣應該如何相待呢？孔子回答說，君上對待臣下，要以禮相待，臣下對待君上，要忠誠。上對下，要尊重，不要對他們頤指氣使，不是說你僱傭了他們，他們就什麼都聽你的，下對上，要忠誠，受人之託，忠人之事嘛。
子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”
論語裡有一句評價詩經，叫詩三百，一言以蔽之，思無邪，這句話其實也差不多，也是孔子對詩經的一句評價，《關雎》是國風裡面的第一首詩，關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
詩經中大量詩都是這樣，託物興志，通過植物，動物，抒發一些男女情感，這句話，樂而不淫，哀而不傷，有小歡樂，小確幸，但是不過分，有悲傷，難過，思念，但不會過於悲傷，一切恰到好處。
學習論語，一定要研究詩經，因為孔子不止一次提到詩經，估計詩經是當時孔子手中一本重要的教材。
哀公問社於宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以慄，曰，使民戰慄。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
宰我是孔子一個不成器的徒弟，朽木不可雕這句話說的就是宰我，
社稷中的“社”，就是土地神，每一朝代，都要有祭祀土地神的地方，就是社，北京祭祀土地神的地方就是地壇，地壇就是社。每個朝代還要有宗廟，祭祀皇族列祖列宗的地方，這就是太廟，比如北京的勞動人民文化宮，原來就是太廟，地壇和太廟裡頭，有很多樹，這些樹非常有講究，以前講討伐這個詞，是不一樣的，伐主要的意思，就是伐人家社和宗廟外面的樹，意思是要取人家的江山。
宰我回答說，夏朝種植松樹，殷朝種植柏樹，周朝種植慄樹，其實主要是因為這些樹能夠長青，能活很長時間，而宰我說使民戰慄，很顯然是胡說八道或者有所指代，也有說是指魯哀公要殺三桓。
孔子聽說後說了三個成語，成事不說，遂事不諫，既往不咎，幹成的事不要說，快乾成的事別建議，過去的過錯不追究。
其實意思是你的實力殺不了三桓，就不要再說了。
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
這句是孔子評價管仲，管仲比孔子早100多年，是齊桓公時代名相，發展經濟是一把好手，當時齊僖公時期，管仲輔佐公子糾，齊桓公小白和公子糾同時回國即王位時，管仲阻攔齊桓公，向齊桓公射了一箭，射中了衣服的掛鉤，後齊桓公回國，不計前嫌，反而重用管仲，成就了一番事業。
孔子對管仲一向比較尊重，這裡說管仲的器量小，指的應該是管仲在政治上的器量小，管仲對國家的經濟治理還是非常牛的，聽到孔子說管仲器量小，有人就問，您指的是管仲很節儉嗎？顯然這沒有問到點上，孔子回答說，管仲有三處大豪宅，給管子做事的人，都是專職，就像現在的領導，又有專職秘書又有專職司機，又有專職廚師，怎麼能說他儉樸呢？
管仲知道禮嗎？孔子回答說，國君的院子修了照壁，管仲也修照壁，諸侯宴會的時候有反坫，反坫是個土平臺，諸侯宴會敬酒後，把酒杯放到這個平臺上，管仲宴會的時候也有這個，這是很明顯的僭越，管仲要是知禮，那還有誰不知道禮呢？
雖然孔子對管仲很欽佩，但是孔子拿管仲對比周公，還是覺得其過於器量小了。
今天是全國碩士研究生考試，遙想去年今日，百感交集，一年就這麼匆匆而過，滾滾洪流，不斷向前。
今天繼續講論語第四篇——里仁篇，這篇裡面名言警句比較少，語句大多比較陌生，這篇主要講仁，孔子說顏回可以三月不違仁，仁是儒家最高理想境界，違背了仁，是最大的恥，這是中國的恥感文化的由來，也是中國兩千年來的道德基礎。
子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”
“裡”，在這代表里弄，古代四戶為一鄰，二十五戶為一里，這個裡屬於一個小的居住組團，孔子說，充滿仁愛精神的里弄，是最美好的，如果不在充滿仁愛的地方生活，從哪裡才能得到智慧呢？
這就是千金買鄰的道理，選擇適合自己發展的環境最重要，如果鄰居都是雞鳴狗盜之人，大家互相防範，態度冷漠，缺乏關愛，會出現大量社會問題，不要和陌生人說話，本身就是一種淡漠的社會關係的表現。
當下的中國社會，反而不如西方社會對陌生人的態度，這需要我們反思呀。
子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”
不仁的人，不能長期安於貧窮，這裡的約指節約，窮則思變，會想歪門邪道，不仁的人，也不能長期處於安樂狀態下，會傲嬌，會奢侈，會敗家子。
這也是現在非常普遍的現象，人窮志短，容易胡作非為，坑蒙拐騙，為了蠅頭小利，犧牲人格，犧牲尊嚴，不惜鋌而走險。有了錢，為富不仁，很多富二代，土大款，父母管教不嚴，出去到處惹事，都是這個問題，不仁者不可以長處樂。
仁者安於仁，有句話叫但行好事，莫問前程，做好事的這個動作，就是對這個人的獎賞，因為他的心安在這個地方，做虧心事，很多人睡不著，因為會不安。
而有智慧的人，知道追求“仁”對自己有利，從仁中能獲得心安。這種好處就是坦蕩，君子坦蕩蕩，小人常慼慼，人坦蕩了，睡眠好，不用遮掩，不用想太多。
子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”
做個仁者，是儒家最高思想，仁者，需要內心坦蕩，喜歡就是喜歡，不喜歡就是不喜歡，不摻雜任何私利，一旦摻雜私利，明明你不喜歡，也會變成很喜歡，明明喜歡，也會變成不喜歡。人就會變得有城府，變得讓人看不懂。
子曰：“苟志於仁矣，無惡也。”
立志於仁的人，不會做壞事，一旦做壞事，就會和內心深處的仁相違背，會令自己不安。
子曰：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”
這句可以多說兩句，追求金錢與富貴，是每個人的慾望所在，但正所謂，君子愛財，取之有道，如果不是按君子之道去賺錢，那乾脆不要。
而貧窮，每個人都不喜歡，脫貧是每個窮人最大的願望，但如果是不義之財，那不脫貧也罷，不能因為貧窮，就是把自己的德性放到一邊。
一個君子如果沒有仁，留下的不都是惡名嗎？作為君子，不能有一頓飯的時間是違背仁的，匆匆忙忙的時候不違背，顛沛流離的時候也不違背，不根據時間與環境而改變。
這句其實真實價值就在於，對做個好人的追求是啥，我特別喜歡的一句話是一簞食，一瓢飲，居陋巷，回也不改其樂。
今天說的這些話，其實不是講給別人聽，主要是講給自己聽，需要自己體會，說給別人聽，像是灌心靈雞湯，自己去體會，能體會多少體會多少，體會不了先放到一邊，心之安在，快樂無邊呀。
今天繼續寫論語
子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”
想要做個仁者，肯定是很難的事，孔子要解決這個問題，他說我見過的所有那些好“仁”者，會嫌惡那些不好“仁”的人。物以類聚，人以群分，如果你自己是講誠信之人，你會對那些不講誠信之人嗤之以鼻，你是什麼人，就會喜歡和你類似的人。
每個人都有偏好，好“仁”之人，會討厭不“仁”之人，孔子說“無以尚之”，就是特別好，沒有比這更好的了。
嫌惡不仁之人，也是仁，不讓自己成為不仁之人，已經是最大的仁，現在的人總想管別人，總提醒別人要遵紀守法，別人要尊老愛幼，要求別人要講道德，輪到自己時就酌情而定，其實管好自己的事，比管好別人的事更重要。
仁不好做呀，做好事也很難呀，做不到怎麼辦，還是得努力做呀，先做一天，看看行不行，努力了，持續做，有什麼做不成呢？努力幹，沒啥幹不成的，看你想不想。
這些都是純粹的話，放到任何地方都合適，都是一些特別儉樸，沒人愛聽的大道理。
子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”
每個人都會犯錯，而且犯錯類型都不一樣，無論看到別人的錯還是自己的錯，看到錯誤，就是知道了“仁”。
你本來想早點睡，一不留神又熬夜了，本來想看本書，一不留神又刷抖音了，這些都可以被認定是犯錯，那咋辦，犯錯後，容易焦慮，悔恨，容易用另外一個錯誤去掩蓋前一個錯誤，結果越錯越大，一發不可收拾。
這世界上現存70億人，估計在地球上存在過的人過千億，就人性而言，還有什麼錯誤類型是未曾發生過的呢？所以，三省吾身，看到別人的錯，體察自己的錯，不二過，孔子評價顏回，就是不遷怒，不貳過，同樣的錯誤，不要犯第二遍。
想想我們自己，同樣的錯誤犯了一次又一次，明知道吃太多的甜食不好，見到了甜食依然拼命往嘴裡放，明明知道久坐不好，一坐就是八個小時，人性的弱點和人性的認知，存在巨大偏差，還真不敢說：知道了就等於做到，知道了把事做好，這才算是知道，這是知行合一的魅力，知道做不到，那還不如不知道，徒增煩惱呀。
子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
這個是名句，我們整天說，朝聞道，夕死可矣，可見這個道實在太重要，重要到就算死也毫無遺憾，這個道，可以理解為思想，理解為見地，理解為仁，怎麼理解都可以。
最重要的是，要把道拎出來，放在絕大多數事情之上，這就是那個一以貫之的道。
道，是指優先事項，要用有限時間優先做，生有涯，而知無涯，以有涯隨無涯，殆矣，人生苦短，知識太多，只能優先用在自己的那個道上。
子曰：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
士大夫階層，要立志於那個道，如果總攀比，總覺得自己吃的不好，穿的不好，以此為恥，那就沒啥意思了。
現在有很多貧困大學生，內心非常自卑，覺得沒錢就啥都沒有，孔子這句話可以說振聾發聵，別整天想那些亂七八糟的事，士志於道，現在對你來說，最重要的，是你心中的道呀，翻譯過來就是你的理想呀
子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”
牛人，對天下之事，沒有敵對，沒有羨慕，只有“義”這個標準。
這句也很高明，看到新聞裡報道富二代怎麼怎麼著了，你會不會天然敵對，又天然羨慕，其實這跟你也沒啥關係，在這隻有義的標準，這人可能為富不仁，也可能是儒雅君子，這跟人家富二代的身份無關，唯義之所在。能做到無適，無莫，才能更為公允，也才能不卑不亢呀。
所以，遇到那些比你強的人，不要敵對，更不需要羨慕，要不卑不亢。
今天接著寫論語，由於連續在外出差，年底不僅有大量工作，還有MBA作業與考試，只能見縫插針，功夫不能停，昨天聽到個小觀點，哪怕只是每天稱一下體重，都能讓你的體重得到控制，苟日新，日日新，進一寸有一寸的好呀。
子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”
君子的心中懷有德，要按德的標準要求自己，小人呢，總想自己那點事，自己的柴米油鹽，這句話要有新的理解，以前咱說過，古時貴族是君子，可以出來做官，普通人稱為小人，小人這個稱謂並非貶義。
我覺得可以理解為，那些有大志向、大抱負的人，內心始終嚮往那個德，看現在很多牛企業家心嚮往之的，是解決社會問題，解決別人的問題，他們有大理想，他們思考的不是賺錢，不是自己的事，這樣的人反而賺到了大錢，這就是德。
而芸芸眾生，我們這些普通人，希望能過上好日子，希望有好生活，能住上好房子，這就是懷土，懷土也沒什麼不好，能讓自己生活富足，開心就好呀。
子曰：“放於利而行，多怨。”
什麼事情，只要利益燻心，一切以利益為重，那怨恨你的人就多了，不能什麼事都把利益放在前面，君子喻於義，小人喻於利，現在是商品社會，可以直接談利益，但你可能第一次在利益上贏了，但後面長期博弈下，你在前面吃的虧，反而能在後面得到更大的利。
記得融創創始人孫宏斌說過，併購時不怎麼考慮算賬，差不多就行，後面他反而成了併購王，資金鍊斷裂的公司都會找融創。
這就是前面說，不太計較的時候，在長期博弈下，能換來更多的機會。
子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”
禮和讓，是國家長治久安、社會有序的重要基礎，禮讓是行動，公共場所排隊時，能不能讓老人往前站，公路堵車，司機能不能不加塞，能不能把應急車道讓出來，大多數人都沒那麼著急，看到別人加塞，就覺得自己虧了，這種不由自主的急躁，讓秩序變得更混亂，增加了事故發生的概率。
遇到事情要禮讓一些，不急不躁，心情好，才能達到完美的狀態。
子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”
這個提到的又是“反求諸己 ”思想，就是有啥事別總想這是外部的事，跟我沒關係，要多在自己身上找原因，眼睛總盯著領導崗位，總想著啥時候這個位子能輪到自己，而一旦到了這個位置，又想著下一個位置什麼時候能輪到自己，沒完沒了。
孔子說不患無位，說的就是你別沒事總盯著那個位置，先看看有沒有達到那個本事，先練那個本事，有人說，有了那個本事，還是沒那個位子怎麼辦，用之則行，舍之則藏，沒有就沒有唄，安然接受就好了，你有那個本事也不代表你一定得到那個位置，內心能寧靜到如此地步，真是有大修為。
不要擔心別人不瞭解你，不知道你，你想得到那個知名度，不斷蹭熱點，還不如琢磨一下，人家憑什麼要知道你。
凡事反求諸己，盡人事，知天命。有人說，這是認命，是消極思想，其實這反而才是最積極的思想。
子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
孔子感慨，說曾參呀，我的道是一以貫之的，啥是一以貫之，讀論語你會發現，論語中有一些語句矛盾的，這很正常，中庸思想就是要繞開這些矛盾，不讓自己走到異端，有什麼樣的道是一以貫之，是任何時候都要遵循的呢，曾子理解了，可別人沒有理解，就問，這是什麼意思啊，什麼叫我的道一以貫之啊，曾子回答，孔夫子的一以貫之的道，就是忠和恕而已啊。
啥是忠，啥是恕。
之前咱們講過，曾子說，每日三省，為人謀而不忠乎？就是這個忠，這並不是古代帝王講的忠誠於某個人，忠君思想，而是忠誠於內心的那個大義，你自己想要乾的那件事，也要努力幫別人達成。
什麼是恕，上面一個如，下面一個心，如同別人的心，將心比心，己所不欲，勿施於人，這是儒家“恕”的思想，忠恕之道，才是值得人一以貫之的。
你想想，我們有太多的事，都是己所不欲，強加於人，作為老闆，你不愛加班，然後你要求你的員工加班，你自己排隊加塞，要求別人遵守規則，自己做不到的事情，別逼著別人幹。
寫了一段時間論語，我覺得論語作為儒家起源，有溫情，有省察，有放之四海的大道理，也有含情脈脈的小關懷，和孟子之後的儒家有很大不同，孔子那個時代，禮崩樂壞剛剛開始，但還是有公序良俗，到了後來孟子時代的戰國時期，已經徹底崩塌，才有了孟子的大義凜然，孔子說，邦有道則士，邦無道卷而懷之，到了孟子就變成了民貴君輕，君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位，這是完全不同的思想狀態呀。
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