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文|山今

01解讀張祜《贈內人》

晚唐詩人張祜因"故國三千里，深宮二十年"而聞名，他雖然一生未中舉，未做官，沒有出入宮廷，但卻以寫宮廷詩得名，杜牧盛讚他："何人得似張公子，千首詩輕萬戶侯。"

他有一首宮廷詩《贈內人》，是贈送給唐宮內人的一首詩歌，詩中描寫生動，立意深刻，在行動中呈現人物的內心世界，呈現了人類追求自由這一普泛的主題。

《贈內人》

唐·張祜

禁門宮樹月痕過，媚眼惟看宿鷺窠。

斜拔玉釵燈影畔，剔開紅焰救飛蛾。

在帝王宮苑中的樹木下，月光下樹的影子在不斷移動，（我）嬌美動人的媚眼只能拋給夜晚棲息在（林間）巢穴中的白鷺。

（我回到房中）在燈影的旁邊，斜著拔下頭上的玉釵，踢開了油燈中紅色的焰火，救出了（撲向火焰的）飛蛾。

這首詩歌寫了兩個場面，一個是在室外，一個是在室內。全詩沒有一個表示情感或志趣的字，而是將所有要表達的融入到兩個場面里人物的行動中。

（1）第一聯賞析

第一句寫"月痕過"，這裡寫了月光下樹影的移動，說明這位"內人"一定是久久地看著宮廷中的樹。"媚眼惟看"寫了美人的媚眼全無用武之地。

詩歌中"禁門"和"鷺窠"形成一組強烈的對比。禁門割斷了"內人"與外界的聯繫，突出孤單；而鷺是成群結隊的棲息在巢穴中，有親朋好友，有愛人兒女，樂享安居。在這樣的月夜，我無法入眠，而鷺卻可以回到自己的窩中。從這句詩歌中，流露出內人心中對鷺這般溫馨生活的強烈渴望，她渴望宮門外的日常生活。

（2）第二聯賞析

第一句寫"斜拔玉釵"，這是一個很細緻的動作描寫，連玉釵是斜著拔出來都進行描繪。這裡是室內的場景，這一句設置了懸念，"內人"為何要在燈影旁邊拔玉釵？她是回房休息了嗎？如果只是寫回房休息，沒有任何出人意料的地方，這首詩歌就無法稱為一首佳作。

接著第二句，道出了拔玉釵的真正目的，是為了剔開了油燈中紅色的焰火，救出了（撲向火焰的）飛蛾。"剔"寫出了動作的迅速利落，"救"是最終目的，"救"字也是全詩的詩眼。我們都知道飛蛾撲火是一個自然現象，飛蛾趨光，卻是走向死亡的過程。"內人"救下了飛蛾，但又有誰來救"內人"呢？我想，她在救下飛蛾的時候，一定在嘆息："我救了你，誰能來救我呢？"

這聯詩歌在情感上比第一聯濃烈，對走出禁門獲得自由、幸福生活的渴望化為呼救。

莊周夢蝶中，不知道是蝴蝶變成了莊周，還是莊周變成了蝴蝶，在這裡用在內人和飛蛾身上也是適用的，只不過遭遇、處境和情緒不一樣罷了。

內人也向往光明的、幸福的、自由的生活，希望能夠在光照下度過一生，然而事與願違，在追求的過程中，遭遇的卻是隔絕、孤寂、走向死亡的人生，哪怕身體還活著，靈魂已經如行屍走肉。

在這樣絕望的處境中，這位"內人"心中依然是留存一絲希望的，她依然在呼救，希望自己如同得救的飛蛾一樣。至於要如何"救"，我們就不得而知。根絕我自己讀出來的判斷，她應該會自救，這是我讀這首詩歌后的直覺，也許也是我內心的映射。

張祜這首詩歌雖然是"贈內人"，但卻是一首無法真正送達的詩，只能留待他人日後賞讀。

關於內人，很多解讀都說是唐代選入宮中宜春院的歌舞妓，她們一入深宮內院，就與外界隔絕，被剝奪了自由和人生幸福。

詩中所贈的對象"內人"是什麼身份呢？她們的生活如這首晚唐詩歌中所描繪的一樣嗎？宜春院又是個什麼地方？

且讓我們走進唐代宜春院，解密內人們的生活。

02解密內人們的生活，走進唐代宜春院

"內人"這一稱呼很早就有，在歷史演變中，也有很多含義，最廣泛使用的含義是妻妾、眷屬，也稱為"內子"。

到了唐代，內人多指住在宮廷內的歌舞女伎，區別於隨時應詔入宮表演的女伎。請注意，此伎並非彼妓，是古代稱以歌舞為業的女子，而非出賣皮肉的女子。在唐代，內人最初是宮女，被選中後，才成為專業的歌舞藝人。

唐代的內人是什麼身份，它們的生活是怎麼樣的呢？在唐代崔令欽撰的《教坊記》中有幾段記載：

（1）"妓女入宜春院，謂之內人，亦曰前頭人。常在上前，若其家猶在教坊，謂之內人家。敕有司給賜同十家，雖數十家，猶故以十家呼之。每月二日、十六日，內人母得以女對，無母則姊妹若姑一人對，十家就本落餘內人並坐內教坊對，內人生日則許其母姑姊妹等來對，其對所如式。"

"妓女入宜春院"之後才能稱為"內人"，它們還有一個名稱叫"前頭人"，是因為它們在表演時候的站位而得名，因為它們在表演的時候站在前面，正好是在皇帝的面前。如果一家人都在教坊中的，叫做"內人家"。這段話說明了當時的選拔管理制度。

宜春院的內人來源比較複雜，因為當時太常寺的員工水平太差，所以從妓院中選人入宮，成為宮女，同時也進入宜春院，成為內人。

（2）"樓下戲出隊，宜春院人少，即以雲韶添之，雲韶謂之宮人，蓋賤隸也，非直美惡殊貌，居然易辨明。內人帶魚，宮人則否，平人女以容色選入內者，教習琵琶三絃箜篌箏翟賄，謂彈家。"

這段文字記錄了宴席的宜春院的人不夠，用宮人做外援，還說到宮人是卑賤的奴隸。還說明了內人是有身份證的，即"帶魚"。魚是指魚符，正式使用在唐代，是官員使用的魚形符契。一般長約6釐米，寬約2釐米，有左、右兩半，中間有"同"字形榫卯可相契合，由唐高祖李淵發明使用。內人都是從平民中依據顏值選入的，可以學習琵琶三絃箜篌箏翟賄等樂器，還有一個"彈家"的名號，和今天的鋼琴家、小提琴家一樣是專業領域的稱呼。

（3）"開元十一年，初制聖壽樂，令諸女衣五方色衣，以歌舞之。宜春院女，教一日便堪上場，惟彈家彌月不成。至戲日，上令宜春院人為首尾，彈家在行間，令學其舉手也。宜春院亦有工拙，必擇釉賄為首尾。首既引隊，眾所屬目，故須能者，樂將闋，稍稍失隊，餘二十許人舞曲終，謂之合殺，尤要快健，所以更須能者也。"

這一段寫了《聖壽樂》，聽名字可以猜出是唐代的生日歌了，只不過比較大型高逼格，是武則天自己寫給自己賀壽的。文獻中描繪了宜春院的人在表演前的準備和表演時的安排，強調了能者的重要性。這一段之後還有一大段描寫樂舞，並對軟舞、健舞做了區分："《垂手羅》、《回波樂》、《蘭陵王》、《春鶯囀》、《半社渠》、《借席》、《烏夜啼》之屬，謂之軟舞，《阿遼》、《柘枝》、《黃麞》、《拂林》、《大渭州》、《達摩》之屬，謂之健舞。"

（4）"戲日，內伎出舞。教坊人惟得舞《伊州》、《五天》，重來疊去，不離此兩曲，餘儘讓內人也。"

這一段寫得是百戲，內人負責舞蹈，教坊的人只是重複跳《伊州》、《五天》，其他的都是內人來跳。

《教坊記》是研究唐代藝術的主要參考資料，主要記錄了初唐至盛唐的教坊制度、軼聞雜事及曲調來源等，涵蓋教坊伎藝、音樂、歌唱、舞蹈、戲劇、百戲等，文獻中第一部分有描述了教坊男女樂伎的生活片斷，十分直白大膽，比今天記錄明星八卦私生活的小報還勁爆，這部分常被認為"鄙俗"、"猥雜"。

隨著時間的流逝，晚唐時期的宜春院已經沒有初建時的風采，且管理也有所不同，內人的生活才會如張祜詩中所寫這般月夜獨立禁門中的隔絕孤寂。

03扒一扒宜春院的前世今生

宜春院是唐玄宗所建，大約在天寶年間，彼時大唐盛世，娛樂也變得豐富多彩，皇家梨園藝人越來越多，唐玄宗就挑選了有音樂潛質的宮女，也稱為"梨園弟子"，也許當時選拔時也有一些"大唐好聲音"之類的選拔賽。

關於宜春院的設立，《新唐書》和《資治通鑑》都有記載。

《新唐書·禮樂志》記載：

"宮女數百，亦為'梨園弟子'，居宜春北院。梨園法部更置小部音聲三十餘。"

《資治通鑑·唐紀·玄宗》記載：

"又選樂工數百人，自教法曲於梨園，謂之梨園弟子。又教宮中使習之。又選伎女，置宜春院，宜春院當在西門宜春門內，近射殿。給賜其家。……上雖不能用，嘉賞之。"

"宜春院"就是宜春北院，在西內太極宮東宮宜春門內。它在玄宗時期已成為官方的音樂部門，直接歸皇宮管，屬於梨園優伶系統。

這裡的記載比《教坊記》官方，我認為當時設立宜春院的淵源是唐代的繁盛，導火索是因為太常寺沒有人可用，所以要重新選拔，且是直接隸屬皇帝管的，能夠少受約束。而內人的來源，我比較認同來源複雜，有大量人員來自妓院這一說法。

在藝術水平上，宜春院的內人在顏值、才藝、智慧方面比內外教坊、雲韶院等女伎都高，因此很受皇上恩寵："四季給米"，"得其幸者 ，謂之十家 ，給第宅 ，賜無異等。"

不過安史之亂後，宜春院遭到了滅頂之災，內人們也都成了亂世飄萍，流落民間，嫁人、做樂工還是好的，有的甚至淪落風塵，或說重新回到風塵中。在後世宜春院成為妓院的代稱，也許是因為有的內人來自妓院，安史之亂後淪落妓院的緣故。

宜春院在唐玄宗以後成為音樂部門，但這一處所並非唐代才有。秦始皇時期，這裡已修建有離宮"宜春院"。漢代時，漢武帝時，曲江成為皇家苑圃，修有"宜春苑"、"宜春後苑"和"樂遊苑"。

如今宜春院所在的地方屬於西安曲江風景區。風景區北接大唐芙蓉園，南至秦二世陵遺址，恢復性再造有宜春苑、曲江南湖、曲江流飲、漢武泉、鳳凰池等歷史文化景觀。

04小結

從張祜的《增內人》到解密唐代宜春院內人生活，時空在鏈接，那個盛世大唐的歷史彷彿在眼前。

今天的詩歌和文化就分享到這裡。你對這首詩歌和宜春院內人生活有什麼看法嗎？歡迎留言評論。

（全文完）

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