武 陽 海上清音版主，1964年首批知識青年插隊務農十年。1984年考入天津市政府外事辦公室，從事出國管理與政策研究。1995年調對外經濟貿易委員會，從事對外經濟貿易研究，有散文集《半卷齋雜記》，詩詞集《半卷齋詩詞稿》。
中國古代美學中關於詩歌的審美本質是強調詩歌是作者思想、意志、抱負的表現。最早見於《尚書•舜典》：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和”。這裡所說的“詩”，是古代社會中宗教、政治等活動所用的祭祀之辭或慶功之詞。當時的“詩言志”實際上指向神明昭告功德和記誦政治歷史大事。隨著社會和詩歌本身的發展，“詩言志”才有了表達作者思想、志向、抱負的涵義。後來，隨著儒家齊家治國平天下的思想發展， “詩言志”成為儒家詩歌創作與評論的重要原則。它要求詩歌反映作家對社會政治和現實生活的認識和判斷，對社會政治發生積極的影響。因此歷史上不少志士仁人，都寫下了豪情滿懷的壯麗詩篇，成為千古名句。同時，詩言志也有體現詩人的立場，反映“言為心聲”這一客觀事實。民間流傳著的《詠雪詩》就是一個突出的例子，說一場大雪中，秀才、官員、地主、乞丐同在一個屋簷下避雪，秀才看到茫茫一片白雪詩興大發，脫口吟出一句“大雪紛紛落地”，官員接著道“都是皇家瑞氣”，地主琢磨下雪明年有好收成，心中十分高興，隨口唱出“再下三天何妨”，乞丐衣食無著，就怕下雪，便憤憤地說“放你孃的狗屁”。四個人的話代表了各自的立場，真是存在決定意識。
在實際生活中，牢騷、感慨、悔恨也都往往體現在詩中。明朝開國皇帝朱元璋出身貧寒，非常勤政，據明末清初孫承澤所著史書《春明夢餘錄》記載“八日之內，內外諸司奏扎一千六百六十，計三千二百九十一事”這說明他每天至少要看二百份奏章，他的勞動強度相當大。朱元璋曾做詩發牢騷：百僚未起朕先起，百僚已睡朕未睡。不如江南富足翁，日高三杆猶擁被。可見當明君是很辛苦的。
在唐朝，宿州刺史陳番靠投機鑽營官至一州的行政長官，後因貪贓枉法被處死刑，臨刑前居然索筆題詩：積玉堆金官又崇，禍來倏忽變成空，五年榮貴今何在？不異南柯一夢中。此詩可謂“情”到深處。
宋朝活躍在浙江福建一帶的海盜鄭廣被朝廷招安，因遭眾文武眾同僚的歧視，在一場聚會時賦詩一首：鄭廣有詩上眾官，文武看來都一般。眾官做官卻做賊，鄭廣做賊卻做官。當下令眾官瞠目結舌。
“詩言志”並非只記載名人，也反映社會下層的思想，甚至乞丐也留下名句。昔時通州有一乞丐，窮餓以終，其身中遺有絕命詩一首：浪跡天涯獨自由，手攜竹杖過通州。飯籃向曉迎殘月，歌管臨風唱晚秋。兩腳踏翻塵世界，一肩挑盡古今愁。而今不受嗟來食，村犬何容吠未休！
注：孫承澤為明代崇禎朝進士，清兵入關後，任吏部侍郎。他通曉北京的地理、民俗、掌故，編著有《天府廣記》、《春明夢餘錄》等書。他晚年曾自稱"退谷居士"。
編輯/章雪芳 審核/晉 風 校對/馮 曉
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