小僧鬆鬆
天行有常，不為堯存，不為桀亡……選自《荀子·天論》意思是：社會發展有其自然特定的規律，它不會因為堯的聖明而就存在，也不會因為桀而就不存在。把自然界的客觀規律與人類社會的發展狀況區分開來，這就是荀況“天人相分”的觀點。這是古代樸素唯物主義的一個代表性名言，它是唯物主義三個階段的最初形態，唯物主義認為，物質是本原，意識是派生的，先有物質後有意識，物質決定意識，也是主張物質是世界的本原，物質第一性、精神第二性的哲學。
閒雲倚山聽天籟
“天行有常，不為堯存，不為桀亡”這句話出自於《荀子天論》，這句話中堯是三皇五帝時期非常優秀的部落首領，而桀是夏朝暴虐的君王，這句話的意思是說，萬事萬物的運行皆是根據其自身的規律而變化，它不會因為堯的聖明而停止變化，更不會因為桀的暴虐而消亡。這句話我認為可以從兩方面來理解
一方面從歷史發展的角度來看，另外一方面也可以用達爾文的《進化論》來理解。
從歷史發展角度來看，中華民族具有上下五千年的歷史文明，在翻看歷史時可以發現，一定會有朝代變更，制度變更，從秦始皇統一度量衡，統一貨幣，統一文字這一歷史事實來看，秦始皇所做的這些統一變更，也是順應事物的變化，統一六國，為了更好的發展，這是必須所做改變。中華民國的建立，結束了中國封建王朝統治，清朝的滅亡雖然與慈禧有很大的關係，但是更大的原因是清朝在後期的腐朽，頑固，即便清朝有康熙皇帝那樣的千古一帝，但是仍然沒有辦法阻止其後代子孫的腐朽，而這不僅僅是一個朝代的滅亡，更是人、事、物發展的一個規律。
另一方面，我認為達爾文的《進化論》可以更好的理解這句話，適者生存，我們現在經常會將恐龍時代成為侏羅紀時代，在那個時代恐龍對地球處於絕對的霸主地位，但是他們的強大並沒有阻止地球發生改變，在這期間，恐龍滅絕，冰川活動，開始出現類人猿，而隨著氣候，溫度，所處地球位置不同的經緯度，人類的進化也在隨著氣候的變化而變化，非洲人深色皮膚，亞洲人黃色皮膚，歐洲人白皮膚，而大自然仍然在不斷地變化，地震，海嘯，冰川融化，氣溫升高，海平面上升，這些都是人類不願意看到的，但是即便現在的人類已經很強大，但是在大自然面前仍然沒有用，上面的情況不願意看到又能怎麼樣呢，甚至來說現在的一切因素正是因為人類社會不斷變化，不斷進步而得來的，是在根據自然規律的變化而變化的，因此，就如同《荀子天論》中的這句話一樣“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，萬事萬物的發展皆有其運行規律，它不會因為人的意志而轉移。
一屜湯包
天行有常，不為堯存，不為桀亡”出。自於戰國荀況的《荀子·天論》。“歲不寒，無以知松柏，事不難，無以知松柏”出自於戰國荀況的《荀子·大略》。
《荀子·天論》原文
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍。
意思是說大自然的規律永恆不變，它不為堯而存在，不為桀而滅亡。用導致安定的措施去適應它就吉利，用導致混亂的措施去適應它就兇險。加強農業這個根本而節約費用，那麼天就不能使他貧窮；衣食給養齊備而活動適時，那麼天就不能使他生病；遵循規律而不出差錯，那麼天就不能使他遭殃。
他的另一個含義是大自然的運行有其自身規律，這個規律不會因為堯的聖明或者桀的暴虐而改變。
反映了荀況的唯物主義自然觀，荀子在《天論篇》開頭便說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍。”這就徹底否定了天有意志的說法，把自然界的客觀規律與人類社會的發展狀況區分開來。這就是荀況“天人相分”的觀點。
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答：天行有常，不為堯存，不為桀亡。這句話的內涵要義，是啟示世人遵循天理為道義歸屬和明德觀念，知時而變和與時俱進有合情合理的歸屬性，以求同存異，知行合一，用文明和合理念達成統一共識的意蘊所在。
“天行有常”，以上古文明文化中以陰陽五行為概論說學理論而認，以先陰於土生金出中偏西處西南方，在八卦方位為巽卦，在數理上為-1是以風動漸落之始，在三爻代表地天人三道變化有常，巽卦是地道之始，顧下爻為陰爻，中上兩爻都是陽爻。就以震卦有雷互動而對立面存在，在陰陽兩性核心以圓月之時而界定，日月都是處於對稱之方位，有西落與東昇之道的互應天理所在，所以震卦的下爻是陽爻，中上兩爻都是陰爻，其方位處東北方是復陽其數碼為+2是陽數的起點。待金歸西方，以天道而論是從陽高己降到均分處，進入了夜漸長之分界處，為坎卦，是生水的原頭，顧上下爻都是陰爻，中間是陽爻，其數碼是-3。與後陽東昇屬木離卦相對稱，有西落就有東昇，顧離卦上下爻都是陽爻，中間是陰爻，其數碼是+4，是夜長轉變為晝長之時。待-5至艮卦下中都是陰爻之時為落山之至，也就有+6為兌卦，下中都是陽爻為澤雲化雨滋潤萬物之氣象。再以金生化於水納北方，有舊與新兩半交合處為地勢坤是陰性至極點為-7，是從+8減7剩一有兩半為西至陰極和東復陽來是地有厚德載物的定型方位，顧上中下都是陰爻。自然有天為乾卦，是木生火旺南有日已中天之象為陽高不極是+8數定位，上中下都是陽爻，是天行健君子有自強不息和博愛天下的本能，就有火生土必興中而永恆的天理所在。就知9數是歸陰入八卦內圍有歷史時光運行八方的記實，有一為陰小無內而為月亮在運行中有兩半合圓的天理所在，就有結合為9數為陰性核心的定數。更知10數是陽大無外的宇宙觀的定義所在，按八卦外圍每方各一，還有二，就是東方是日升與南方是日立中天有兩個重點各有二的要義所在。就有天行有常於陰先陽後的道義順序，有夕陽變故變歸陰同月亮有兩半合一的同性和合於9數為陰性核心，又有朝陽同中午豔陽結成輝耀四方八方為上德核心而崇高，自然有先陰後陽兩性核心處於高下相盈，能和合光明的天理於常所在。
不為堯存：是指道義中有對立面轉為對峙時，一定要找到各方歸屬性的自我認知，不要以堯幸的生存空間視為永恆的存在觀念。
不為桀亡：是要有適時改觀，知變，應變的自我認知，就不會有兇險的桀亡到來，引示著弱方要有應變的能力，知其理性歸屬和要有崇賢禮讓為天下為公的美德，就不會遭到強者以武力來消滅的後果產生。
夢仙曲
您好！非常高興能探討這樣的問題。
天行有常，不為堯存，不為桀亡。摘自《荀子·天論》，意思是：大自然的運行有其自身規律，這個規律不會因為堯的聖明或者桀的暴虐而改變。
首先我覺得要看原文的相對完整的表述：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之飢，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而飢，寒暑未薄而疾，祆怪未至而兇。受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明於天人之分，則可謂至人矣。”
其次從中我們要學會對於自然的規律的敬畏之心；
第三我們要學會如何跟自然規律和諧相處，做事要順應自然規律，用自己的勤勞創造自己的幸福生活；
以上只是一些粗淺的理解和認識，僅供參考！
藍騎部落
“天行有常，不為堯存，不為桀亡”
我來答
意思是大自然的運行是有一定規律，這個規律不會因為堯的聖明或者桀的暴虐而改變。出自春秋時期荀子作品《荀子天論》。徹底否定了天有意志的說法，把自然界的客觀規律與人類社會的發展狀況區分開來。這就是荀況“天人相分”的觀點。
荀子是戰國末期儒家的代表人物，曾經三次在著名的“稷下學宮”擔任“學官祭酒”。荀子廣泛吸收各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內容。在天人關係上，他一方面強調“天行有常”，另一方面又指出“人道有為”，提出了“制天命而用之”的重要思想。
雨落一方
歷史告訴我們：世界是殘酷的，活下去才能想的更好
世界是殘酷的，往往不會以人們的喜愛而推進。
項羽力拔山兮氣蓋世，一戰滅秦，最終也逃不過飲恨烏江；大唐萬邦來朝，恩澤四方，最終還是把失敗怪罪在了一個女人身上；清朝擺著滿漢全席，講著滿漢一家，也遮不住“嘉定三屠”和“揚州十日”的滅絕人性。
孔子父母早亡，雖出身貴族，但年少時沒有享受一天貴族生活，青年時滿腹經綸，周遊列國，欲一展抱負，卻因思想不被社會接納，不得以“有教無類，向老百姓宣揚周禮。”被逼成為千秋聖人，抱負終身未得實現。
寫以上這些不是告訴你：付出終究會有回報，努力也一定會得到成功。只是想告訴你，天道無常，命運多舛，殘酷永遠是世界的常態，且不以人性的善惡為標準，對聖人孔子如此，對荒淫殘暴的隋煬帝如此，對一切成功者皆是如此。因此，請你學會忍耐，不忍耐，一切皆無可能。
壹緣居士
《荀子天倫》“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇”。這句話同《道德經》中“天地不仁以萬物為芻狗，聖人不仁以百姓為芻狗”意思是相近的。說的是事物的發展天道是永恆的事強大的，不以人的意志為轉移的。就比如雖然你不喜歡下雨但是天也要下，不會因為你不喜歡天就不下雨了。也不能說因為你喜歡曬太陽，老天就天天出太陽讓你曬。也就是我們常說的:離了誰地球照樣轉動。
暖如梵音
天行有常，不為堯存，不為桀亡是一成語，出自《荀子天論》，意思為大自然的運行有其自身規律，這個規律不會因為三皇五帝堯的聖明或者夏朝桀的暴虐而改變。這句話反映了荀況的唯物主義自然觀，荀子在《天論篇》開頭便說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍。”這就徹底否定了天有意志的說法，把自然界的客觀規律與人類社會的發展狀況區分開來。這就是荀況“天人相分”的觀點。
簡而之就是要尊重事物的本身發展規律，我們要尊重一切，更要敬畏一切，這或許就是我們所應該有的態度，在歷史的長河中，有著很多的驚人相似之處，歷史在一遍遍的重演著。簡單易懂的道理誰都明白，可人往往就是這樣，越是簡單的越是做不到。
傅玉和418
“天竹有常，不為堯存，不為桀亡”。
出自春秋時期荀子的巜荀子天論》。
註釋：在中國古代，“天行”指大自然的運行規律，即客觀規律。
“堯”即上古三皇五帝中的堯帝，被後人認為是一個聖明君主。
“桀”即夏代最後一位君主，以暴虐著稱。
翻譯：社會發展有其自然，特定的規律，不會因為堯是明君就存在，也不會因為桀是暴君而滅亡。
其實後面還有半句沒說完：“應之以治則吉，應之以亂則兇”。
翻澤：根據客觀規律，用正確的方法治國，天下就會安定興旺。反之，有錯誤的方法治國，就有亡國的危險。
