“致敬最美媽媽！7名護士集體斷奶奔赴一線”“懷孕9個月仍堅守在抗疫一線”“流產護士上前線”“女護士放下植物人丈夫毅然奔赴一線”“剪去秀髮，她們整裝出徵”……
看到這些話，你有什麼感受？
對我來說，我會覺得不舒服。
在我看來，女性醫護工作者的奉獻當然值得被報道，被尊重，但最根本的原因，是在面臨這場疫情的時候，女性醫護工作者和其他人一樣，做出了勇敢的抉擇，懷著樸素而熱忱的善良和責任感，去承擔那些艱難的事情。
和我一樣，網上很多人都對這些“讚美”表達了憤怒。有人會說，明明是你們太敏感了。
但如果一個社會大部分人，都覺得這些“不舒服”和“憤怒”是太敏感時，我們是否也需要反過來問一下，有沒有可能是這大部分人太“粗糙”了？
之所以對這些報道感到憤怒，是因為這些報道視角不對。
在這些事件中，女性是被審視的客體，而不是表達的主體。
事件中對女性醫護人員的讚美，是建立在對女性氣質、女性身體以及“妻子”和“母親”身份的犧牲之上的。在我們的社會期待中，女性要承擔更多的角色和責任，她們丟下這些角色和責任才算得上“犧牲”。畢竟，我們很少看到男性醫護人員剃頭，或是男性拋棄“丈夫”的家庭角色奔赴前線的報道。因為，這並不符合社會審美和社會期待。
在有的問題上，就算敏感點，也沒有關係。
因為，無意識持續性地生產“厭女”文化，最終傷害的會是社會中的每一個人。
01 拒絕剝削式讚美
厭女症，就是不把女性視為與男性同等的性的主體，而是將女性當作客體。把女性當做客體，其實就是說整個社會看待女性的方式，最終，是由男性的視角定義的。
在性別二元制的秩序中，厭女症長期處於核心地位，一直以來，都太理所當然，以至於很多人都意識不到它的存在。所以，“厭女症”並不是一個男性專供的詞彙，男性女性都可能有自己的“厭女症”。在男性身上，可能更多表現出來的是對女性的歧視，而在女性身上，是體現為一種自我厭惡。
回到開頭的那些報道，這些報道都在強調“犧牲”，其實都是在無形中表達社會對女性的期待，而這些期待，正是把女性定位在男性凝視下的結果。
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你可能覺得並不是這樣，但不妨思考一個問題，為什麼我們會覺得在這個場景中，女性醫護人員剃掉頭髮是一種“犧牲”，但如果放在平日，一個女生剃光頭，卻很大可能被認為是離經叛道呢？
雖說今天女生選擇留長髮還是短髮，已經是個人選擇，但長髮往往和女性聯繫在一起，也是社會對女性的一種期待和框定標準。那女性主動選擇剃光頭，有的時候是個人偏好，有的時候正是在表達自己對主流文化的主動背離。
但在報道中，“剃髮”行為卻被儀式化成一種犧牲的宣傳，在“感動”“秀髮”的背後，被忽視的是女性醫護工作人員的專業能力和職業精神。
強調女性犧牲價值的另一面，卻是對女性的真正的需求和和權利的漠視。我們看到的，是女性醫護人員的“生理期”被認為不是很重要，在新聞中被刪掉，是女性衛生用品的需求被認為“不急”，連基本的生理衛生用品都沒法獲得保障。
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我們警惕這種“剝削式”的讚美，其實是在拒絕將女性客體化。女性應該因為自己的專業價值被認同，而不是因為更適合觀賞，更適合宣傳。
02 讚美女性，同時歧視女性
讚美女性的同時，又歧視女性，這兩者並不矛盾，這也正是厭女症的一體兩面。
作為一個女性，被讚美的是那一面是“聖女”，而被嫌惡的一面，則是“蕩婦”。這兩種形態，會在社會審查女性時交替出現，壓抑著女性真正的自我。
在電影《婚姻故事》中，幫助女主角在離婚官司中回擊“蕩婦羞辱”女律師說過這樣一段話：
“在基督教中，瑪麗，耶穌的母親，卻是個處女，她完美無缺，並且無條件地支持自己的兒子，當耶穌死去時，她抱著他的屍體。耶穌的父親甚至都沒在場，他甚至都沒和瑪麗發生過關係，上帝是父親，是那個永遠缺席的父親。所以母親必須保持完美，而父親是個混蛋也沒有關係，而人們會用不同的，而且越來越高的標準來要求母親。”
這段話詮釋的是男性社會對於聖母的讚美。《聖經》中也有一個故事，說的則是男性社會對蕩婦的嫌惡。
我們都知道，夏娃和亞當的故事。但是，很少有人知道，夏娃並不是亞當的原配。
亞當的第一任妻子叫莉莉絲，亞當和莉莉絲都是上帝用泥土創造出來的。他們兩個因為體位問題發生爭吵，莉莉絲不想被亞當壓制，亞當很生氣，對莉莉絲說：“你是上帝為了服務於我而被創造出來的，所以你必須順從和滿足我。”莉莉絲和亞當爭執道：“我們都是神創造出來的，我們的靈魂應該是平等的，我是你的伴侶，不是你的奴隸。”
後來，因為莉莉絲沒有聽命於亞當被上帝放逐，並被詛咒，和惡魔淪為同伴。而上帝決定為亞當創造一個順從的伴侶，所以他用亞當的肋骨創造了夏娃。
在厭女文化下，一直實行的是對女性的分離支配——讚美“聖母”，嫌惡“蕩婦”；鼓勵女性的性是“為生殖”，卻不齒女性的性是“為快樂”。
到今天，男女平等已經是每個人的共識。但是，只要厭女症的根源沒有發生本質的變化，我們生存的社會，就依舊存在著各種對女性不合理的支配。
《厭女》| [日] 上野千鶴子 著上海三聯書店 | 2015年5月 出版
日本社會學者上野千鶴子在《厭女》一書中寫道：“每一個現實存在的活生生的女人，都有身體有靈魂，都有子宮有陰道。可是用於生殖的女人被剝奪了快樂，被用於快樂的女人被遠離了生殖。”
03 “我為什麼不是一個男生”
就像前面提到的，有厭女症的不只有男性，女性的厭女症甚至更為隱形。
小的時候，可能有的女生會有過“我為什麼不是一個男生”的時刻。像一個男人一樣，意味著變得更強大，變得不那麼感情用事，這種想法長久以來根植於我們的觀念之中。
我小時候，總覺得“男扮女裝是娘，女扮男裝就是酷”這種評價對男性很不公平，但後來才想通，這其實是對女性更深層次的歧視。它的底層邏輯是，一個男性擁有女性氣質會被指責和鄙視，一個女性因為擁有男性氣質會被讚美。
很多女性，已經把在這套既定的規則，內化為自身的行為標準，所以很難意識到自己對於女性氣質的厭棄和對自我的厭棄。
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而在對抗這種規則的時候，女性通常表現出了兩種策略：一種是往上走，一種是往下走。
往上走，就是把自己當作女人的“例外”，想著女人就是感情用事，我不感情用事，把自己排除出去。以男性的標準要求自己，把自己當作“名譽男人”來對待，成為女強人的策略。“像個男人一樣站著”“做事的時候像個男人”等激勵，都是出於這種策略；
往下走，就是接受，然後主動去適應男性的秩序。接受女性的弱勢地位，認為自己是被保護的對象。“男人負責掙錢養家，女人負責貌美如花”就是一種社會給定的兩性關係模式，而使用這種策略的女性則樂於接受這種特質。
不管是往上走，還是往下走，女性都是出於被動選擇的。
就像反覆說的，雖然厭女症表現是對女性的歧視，但歸根結底，它對男性也同樣是一種傷害。
男權社會在壓抑女性的同時，也會讓男性被規定好的社會範疇死死框住。男性可能忘記了，自己也是被束縛的一方。在這種“厭女”文化框架下，男性每個人的個體價值也不再被關注，被讚頌只有享有權力、金錢等資源的男性。
我們可以清楚地看到，在抖音等大眾化的短視頻平臺，女性形象和男性形象都越來越刻板化。
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“厭女”文化帶來的傷害是全體的，在不平等的兩性關係中，男女互相物化，符號化，不只是女性，男性也會產生自我厭棄的情緒。所以，改變整個社會的厭女症，應該是男女應該共同努力的事。
波伏娃說，女人不是生來而是變成女人的。在接受社會劃定的“女人的範疇”之前，每個人都有必要問一句：它是公平的嗎？接受了這個既定的範疇，女人就成為女人了嗎？
希望有一天，我們的社會倡導的，不是必須成為這樣的女性，而是個體可以去選擇成為怎樣的女性。
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