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“禮也者，理也”很好理解。就是每一個禮儀後邊都包含有道理的意思。
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禮也者，理也。
中華文明在五千年曆史的積澱中，最講究一個‘’禮‘’字與一‘’理‘’字了。‘’禮也者，理也‘’，禮就是合乎於道德理性的規定。《樂記》記載是這樣強調的即：‘’禮也者，理之不可易者也‘’意思說禮是不可撼動的，禮是不能替代的法則。
《左傳》文公十八年裡這樣記載：‘’先君周公制周禮曰‘則已觀德，德以處事，事以度功，功以食民。’‘’，‘’則‘’是指法則、規範，指的就是禮。人若沒有德，也就沒有禮。德是抽象的，要使這個抽象的德進入你的本體之中，那就需要把這種道德的東西細分成很多的‘’則‘’，比如說要孝敬，要誠實，要有義，要懂理，要謙虛，要恭敬等等。
‘’德以處事‘’，是說我們處理每一件事情一定要用德來衡量。
‘’事以度功‘’既然開始做事，就要務求成功。
‘’ 功以食民‘’，事情成功之後，我們才能養活老百姓。
禮儀，可以將傳統文化中的道德轉換為一系列實實在在地規範，包括行為舉止、著裝打扮，待人接物等方方面面。禮與儀的結合，是德與規的結合，是君子內心的品德和修養的外在表現，是合理表達尊重的形式。得體、適度、大方、自然。
所以，也有‘’禮也者，履也。禮也者養也。‘’的說法。當然最高境界依然是-禮者，人道之極也。
以上贅述是本人對：‘’禮也者，理也。‘’的一點理解和體會，希望能給人們一點幫助，歡迎指正，以示感謝。
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"禮也者,理也。”禮就是合於道德理性的規定。
《樂記》更是強調:"禮也者,理之不可易者也。”禮是不能替代的法則。
《左傳》文公十八年記載，先君周公制周禮曰：“則以觀德,德以處事,事以度功,功以食民。”
“則”是指法則、規範,指的就是禮。人若沒有德,也就沒有禮。德是抽象的,要使這個抽象的東西進入你的本體之中,那就需要把這種道德的東西細分成很多的“則”,比方說要孝敬,要誠信,要有義,要懂禮,要謙虛,要恭敬等等。
"德以處事”,是說我們處理每件事情一定要用德。
“事以度功”,既然開始做事,就要務求成功。
“功以食民”,事情成功之後我們才能養活老百姓。
禮儀,可以將傳統文化中的德轉換為一系列實實在在地規範,包括行為舉止、著裝打扮、待人接物等方方面面。禮與儀的結合,是德與規的結合,是君子內心的品德和修養的外在表現。
覺悟興時態
中國自古重禮，商周以降，禮儀規範就被專門記錄在一本書中，這就是《禮記》，禮是規範人們日常為行為的準則。合於禮儀的行為才合理。合理化的行為也被加以提練並符合禮儀。所以說，禮者理也。
禮是除法之外維護秩序最有為的工具，所以孔子提倡“克己復禮（周禮）”
延伸閱讀：
奇葩的周禮
1，開戰的禮儀
周代軍隊打仗都是講究遵守禮的，敵方軍隊未成列，沒準備好，自己是絕不能提前開戰的。宋襄公就是個典型。
《左傳·僖公二十二年》：“宋人既成列，楚人未既濟。司馬曰：‘彼眾我寡，及其未既濟也請擊之。’公曰：‘不可。’既濟而未成列，又以告。公曰：‘未可。’既陳而後擊之，宋師敗績。”
2，子路死不免冠一一儒者的禮儀
《史記·仲尼弟子》：
石乞、壺黶（yǎn）攻子路，擊斷子路之纓。子路曰：“君子死而冠不免。”遂結纓而死。
石乞、壺靨攻擊子路，子路帽子的纓帶被割斷了。
子路知道自己此戰必死無疑，大聲說：“君子可以死，但帽子不能掉。”就在子路系帽子的時候，敵人殺死了他。
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“禮也者，理也”：禮就是合於道德理性的規定！
中國當代書法史
所謂的“禮”就是形式主義，就是對形式的崇拜多於對內容的重視。富裕階層通過進行下層貧困階層無法理解的、對形式的崇拜來樹立自己的更高的地位和增加自己的神秘色彩，以達到加強階級統治的目的，他們崇拜的形式和崇拜過程就是“禮”。這是生產力落後時社會貧富分化的必然結果，“禮”就像一條界限，上面的是統治者，下面的是下層階級。“禮”是上層階級的綬帶，是“高貴”、“神秘”的標示，同時“禮”也是下層階級的枷鎖，是令下層重視內容的勞動者為之奇異、甚至崇拜的思想和行為枷鎖。“禮”的產生，使社會分裂，但不完全分離，處於相對穩定的狀態。但隨生產力的發展，禮的維繫作用被社會巨大的物質需求給衝破了，因而禮就失去了社會主要維繫意識形態的地位，帶有物質強制性的法就取代了它的地位。
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“禮也者”可簡單理解為言談舉止，行為得體，恭敬謙讓的人。“理也”，可理解為，道理，明理之意。這是告訴我們，在生活中我們與人相處，要懂得道德倫理，無論是對家人，長輩還是晚輩，或是朋友，同事和上下級，都應相互尊敬，對別人的尊敬，也是對自己的自重。立人處世，要明道而施禮，常懷恭敬謙卑之心！
後山說易
禮是什麼呢?就是對事物的治理.君子遇事必要使事物得到治理.治理國家,若沒有禮法,就好比盲人無人攙扶,不知去向。
所謂的“禮”就是形式主義，就是對形式的崇拜多於對內容的重視。富裕階層通過進行下層貧困階層無法理解的、對形式的崇拜來樹立自己的更高的地位和增加自己的神秘色彩，以達到加強階級統治的目的，他們崇拜的形式和崇拜過程就是“禮”。這是生產力落後時社會貧富分化的必然結果，“禮”就像一條界限，上面的是統治者，下面的是下層階級。“禮”是上層階級的綬帶，是“高貴”、“神秘”的標示，同時“禮”也是下層階級的枷鎖，是令下層重視內容的勞動者為之奇異、甚至崇拜的思想和行為枷鎖。“禮”的產生，使社會分裂，但不完全分離，處於相對穩定的狀態。但隨生產力的發展，禮的維繫作用被社會巨大的物質需求給衝破了，因而禮就失去了社會主要維繫意識形態的地位，帶有物質強制性的法就取代了它的地位。
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禮應該成為理的外在表達形式，只有這樣，禮才會有意義，而不會流於形式。
理是禮的內涵，禮只有擁有了理的內涵，才會顯得真誠，有感染力，能夠協調好關係。
所以，人需要內存理於心，外行禮於行。如此這般，才能形神兼備，文質彬彬。
當人心中之道理確定、充實、自信的時候，自然更能夠結合所處環境的需要，而有一種讓人感覺有禮的表現。所以，真正的有禮，必然是發於內而達於外的。所以，也必然是自然的。
當一個人的外在表現合於理的時候，不必拘泥於形式，都可認為是有禮的表現。相反，如果一個人的表現不合於理，卻符合人們習慣的禮貌形式，這並不是有禮的表現。
所以，判斷是否有禮，當重實質，而非執著於形式。當然，如一個人確實有理，重視理，其必然會照顧他人的感受，從而採用他人更容易接受的表達方式，如此也就有了一種形式美，即是，在禮的層面有了完美的表現。
理是本，禮是末，人需要執本達末，而非本末倒置。及能夠在本上充實了，自然可以在末上有完美自然的表現。所以，禮的形式同樣能夠反映理的內容，如果外在之禮沒有做好，同樣說明了其內在之理沒有修養充實。
本然同在
不以身正德，反而以禮屈人之心，歪理，此解
