非常道畢延河
這是假命題。這種說法並不成立。如果李約瑟想說道家思想對中國有多重要而打個比方還是說的過去的。要知道道家思想早在兩千多年以前，即老子時期就已經是一套完全成熟的思想了。如果道家思想不成熟老子又是在那裡從不會到會的呢？區別只在於在老子之前道家思想是不外傳的。直到老子的道德經出世才走向民間。也就是說道家思想不是近代才出現的思想。無論對中國重不重要我們都無法改變什麼。無法改變的即是永恆。永恆的便無法被破壞。我們是受道家思想的影響，而非道家思想被我們思想。這是完全不同的兩個概念，所以這種說法不成立。
也摩羯
我來做一個結論性發言，大家不要輕信其它奇談怪論。中國有儒、道、釋三種文化，實乃大國之福，雖有高低之分，卻不能貶低任何一種，不能厚此薄彼。儒家教人做一個好人，在這方面，它是合格的老師。道家教人修真，做一個真人，給了人們超脫世俗的機會和啟蒙。佛門更加廣大，在頂峰等待著有緣人。從修行的角度看，儒家是築基，道家是起修，佛家是結果，三者缺一不可。沒有儒家豐富的世俗生活內容，只有發達的宗教，容易陷入宗教極端（大家看那些阿拉伯國家）。沒有道家的清新之氣，中國人會缺少風骨與靈性。沒有佛家的方向指引，修行會走很多彎路。所以，不要再作儒家、道家、佛家的高低優劣之爭，天佑中華，三教並存，教化群生。一個人有心向道，求教於高人，高人教曰“欲求大道，先學做人”，還是要從儒家開始。這樣說大家應該明白了。
戒定慧2
老子哲學道家思想是中國文化的根本。儒家，釋家以及各大雜家都是以道家哲學為核心理論的。那些偏門邪道都是後人為了賺錢，編造出來的外傳。春秋戰國時代百家爭鳴到處都在講道，直到先秦，秦朝還是道場遍佈。所謂道場就是現在的論壇，是關於人和自然關係，個人和族群關係的討論和教學。道家理論最早形成，當時孔子不理解的事還要請教老子。老子從來都不直接答覆叫老子悟。所以道家思想是中國文化的深根。
骨頭無畏牛刀
李約瑟或許是西方最瞭解中國歷史文化的人之一，尤其是在中國古代科技及相關方面，他的《中國科技史》更是獨步世界許多年。但是他對中國所關注的主要是“科技”，而且對中國諸方面的評價也主要是從科技一個方面或單一的角度，這就很難避免偏頗乃至誤判。如這句“中國人性格中有許多最吸引人的因素都來源於道家思想。”這種評價就明顯帶有個人的偏好，而不是客觀事實。
中國這棵大樹，根深葉茂，花枝招展幾十個世紀，其最為絢麗的花中，或最為深粗的根中，道家當然是最為重要之一，但同樣重要的根和花還有儒家、法家、陰陽家等，即使沒有道家，當然會少了一些重要的或獨特的花，但這個樹也不至於爛掉。有儒家、陰陽家、法家等多家理論在，中國文化仍是一棵枝繁葉茂的大樹，只是會有一些不同的枝葉，中國文化將會是與現在不同的另一幅面孔。
討論道家的重要性，這裡需要先看看為什麼李約瑟如此看重道家，而不是儒家、法家等影響中國數千年的其他學派。在其編著的15卷《中國科學技術史》中，李約瑟提出了：“儘管中國古代對人類科技發展做出了很多重要貢獻，但為什麼科學和工業革命沒有在近代的中國發生？”據此，1976年美國經濟學家肯尼思·博爾丁稱之為李約瑟難題，不久成為舉世聞名，尤其是中國人人皆知的“李約瑟難題”。
李約瑟難題的實質內容在於中國古代的經驗科學很發達，但為何中國沒有產生近代實驗科學？舉一個更為具體的例子：為什麼中國人很早就發明了火藥鞭炮，卻一直沒有發明出炸藥乃至槍炮？簡單地說，主要原因就是：中國人很早就是一個農業社會，農業社會中的人們著力於莊稼的耕種收成，而不注重殺戮，崇尚和平而反對殺戮，所以不重視創造屠殺器具，尤其是大規模殺戮的武器。
討論道家，不能不談儒家，因為在中國兩千年曆史上，儒道對中國人來說是相輔相成，缺一不可的存在，即所謂：入世為儒，出世為道。西方人的一種翻譯更為形象，再譯回中文就是：白天為儒，晚上為道。由此也可以看出，儒家和道家是中國近兩千多年來歷史上最為重要，相輔相成的兩大思想體系，也可以說是中國文化這棵大樹的兩根主根。
形象一些說，在中國歷史上，儒家和道家猶如一對夫妻，形影不離兩千多年。有時道家在外拋頭露面多一些，如漢朝初年景文帝時期，但多數情況下還是儒家主外，道家主內。也就是俗話說的，儒家主陽，道家主陰。儒家學說主陽剛，強調入世干政；道家學說主陰柔，強調出世無為，以柔克剛。這兩者一陰一陽，一柔一剛，似乎是對立的，其實是互補的，“一陰一陽之謂道”！
經過大動亂和改朝換代，新王朝建立以後，其開國之君大都會實行休養生息的政策，因此採納道家“無為而治”的辦法，遵從“治大國若烹小鮮”的道家治國理念。例如經過戰爭動亂後建立起來的西漢王朝，在建國後相當長的一段時間裡，就一直遵循“黃老之道”，行“南面之術”，與民休息，不久就達到了社會安定、經濟恢復的目的，出現了“文景之治”。在隋末戰亂後建立起來的唐朝初年，同樣遵法老子之道，從而不久就出現了著名的“貞觀之治”，開創了盛唐偉業。
陰陽相契、剛柔相濟一直是我們華夏民族生生不息，發揚壯大的重要生存發展理念和文化傳統。儒家主陽剛，道家主陰柔，殊途同歸。儒家學說和道家思想為核心的中國文化是一個開放性的，而不是封閉的思想體系，隨著歷史的進步而不斷地豐富和發展。例如，在兩漢之際佛教傳入中國內地，經過一番與儒、道的辯駁、碰撞、演變、磨合，佛教得以在中國立足，並逐漸中國化。到了隋唐，則逐漸實現了儒道釋的融和，乃至三教合一，共同構建恢宏獨特的中國傳統文化。
這在世界歷史上都是極其難得的範例。之所以能達到這種共融共生，關鍵在於儒家和道家這兩個中華原創文化具有博大的包容性，具有寬廣的胸懷，能把佛教等域外文化吸收為中國化的佛教，並形成儒道釋三教共生共存的博大淵深文化。
同為中華大樹的主根，儒家和道家同為土生土長的中國文化思想，在兩千多年曆史上不斷互動互補，相輔相成，成為中國人最為重要的文化土壤。由此，儒家的人文主義中有自然主義，道家的自然主義中有人文主義；儒家的道德智慧中有自然智慧，道家的自然智慧中有道德智慧。兩者相濟相參，並行不悖的同時，儒道又各有所長，所重。例如，儒家重在育人化人，不僅在思想上，而且落實於行動上，仁義禮智信，有教無類等等；而道家在探討人生哲理的同時，還對長生之術進行了不懈的探索，從而出現了李約瑟提到的“科技”之光。
道家科技最為突出的成就在其對中華醫學的發展和貢獻，許多醫學藥學成就至今仍在醫界廣泛使用。晉代葛洪在《抱朴子·內篇》說“古之初為道者，莫不兼修醫術”。葛洪、陶弘景等道家大師都有大量的醫學著作，對古代醫學和藥物學的發展做出了重大貢獻。特別是隋唐之際的著名道士孫思邈，著有《千金方》60卷，共收集800多種藥物，5300多個處方。他首創複方，提出一方治多病或多方治一病的方法；主張獨立設科，重視婦科和兒科。這些觀點在一千多年前無疑是世界上最為先進的，對今天的中醫學孫思邈仍然是一座讓人仰視的高山。同時，至今眾所周知的氣功、導引、辟穀、食療等“醫療”類道術仍然在中國等國家的民間廣泛施用。
道家“科技”不僅是中國醫學和藥物學的重要基礎，而且內容十分豐富，施用範圍非常廣泛。眾所周知，火藥是道家在煉丹時意外發現的，實際上中國古代四大發明幾乎都和道家有著千絲萬縷的關係 。煉製長生不老仙丹為目的的金丹術是化學和冶金學的前身，內丹仙學則涉及到生理學、腦科學、美容學等，道家科技還包括天文學、地質學、礦物學等知識和許多技術成就。另外還有一些有關超自然力、人體潛能、預測學等目前主流科技無法解釋的知識和技能。
以此而論，與儒家相比，道家不僅有道，而且有“術”，正是這些涉及到生老病死的“術”，使得道家更受到物質化深重的當今世界的重視，以致被李約瑟等西方科技大家視為中國文化這棵大樹的深根。
最後需要實事求是地指出，李約瑟根本不曾受過正規的漢語和科學史教育，只是受魯桂珍的影響和指導，在專業科研工作之餘，業餘研究中國科技史。當然，在此領域他還是投入了大量精力，並專門到中國做過實地調查，還曾與楊振寧等被聘為中國科學院第一批外籍院士。
魯桂珍在李約瑟的回憶錄裡還是比較實事求是的，她說：李約瑟並不是一位職業漢學家，也不是職業歷史學家。言外之意，他的中國科技史研究帶有業餘色彩。但不可否認，李約瑟對中國古代科技成果的詳細蒐集和介紹，對中國科技史和世界科技史都具有前無古人的歷史意義。
無中生有hz
英國近代生物化學家、科學技術史專家李約瑟博士說："道家思想乃是中國科學和技術的根本"。
在《中國科學技術史》第二卷中，李約瑟以八十萬字的篇幅探討中國古代科學思想。其中，道家部分佔全書的四分之一強，而儒家僅為六分之一，其他學派就更少了。李約瑟對道家情有獨鍾，對儒家就毫不客氣了。
李約瑟首先否定儒家， “在整個中國歷史上 ，儒家反對對 自然進行科學的探索 ，並反對對技術做科學的解釋和推廣” ，“它對於科學的貢獻幾乎全是消極的” 。
李約瑟認為道家思想保存著“內在而未誕生的、最充分意義上的科學”，他認為道家在科技方面的成就，可謂開了世界近代化學、礦物學和藥物學的先河。李約瑟認為道家思想是宗教的、詩意的、方術的、民主的，“中國人性格中有許多最吸引人的因素都來源於道家思想。中國如果沒有道家思想 ，就會象是某些深根 已經爛掉了的大樹 。”
道教與古代科技關係十分密切，馮友蘭先生很早就在《中國哲學簡史》一書中指出：道教有徵服自然的科學精神，對中國科技史有興趣的人，可以從道士的著作中找到許多資料。但是李約瑟博士把道家思想上升為中國科學和技術的根本，就有點以偏概全以點帶面了。
李約瑟首先看到道家的煉丹術，“哪裡萌發了科學，哪裡就會尋覓到道家的足跡。無論你在哪裡發現煉丹術或古代化學，你就能在哪裡發現道家的影子，他們總是在那裡——煉丹房裡進行著世界上最早的科學實驗”。道家煉丹可不是為了科學實驗，而是為了長生不老。煉了幾百年，也沒有煉出神仙藥來，自然被道家拋棄了。中國古代科學很多是和道家沒什麼關係的，中國科學技術史上成就最大的是農學、天文學、數學和漢醫學。
英國劍橋大學李約瑟研究所所長何丙鬱曾經這樣寫道：
今年八月時，劍橋大學李約瑟研究所舉辦為期兩天的討論會，主題是“道家是否對中國科技的貢獻最大”，邀請歐洲各國有名的漢學家與會，他們舉出中國歷史上很多非道家人士，如漢代張衡、唐代一行和尚等科學家，在數學、天文等基礎科學方面的貢獻遠多於道家，除了煉丹術的研究是道家貢獻最大。在場學者，包括旁聽的研究生，沒有一個人同意李約瑟的觀點，而李約瑟自始至終沒說半句話。（何丙鬱《從李約瑟說起》）
李約瑟不是中國人，缺乏中國人的感性認識，道教充斥著巫鬼迷信和荒誕不經，如畫符捉鬼、扶乩跳神、燒煉丹藥等，新文化運動的時候就被魯迅先生等文化主將們痛批過。
魯迅對於道教沒有什麼好感，“在中國，從道士聽論道，從批評家聽談文，都令人毛孔痙攣，汗不敢出。”（《文學和出汗》），“中國自南北朝以來，凡有文人學士，道士和尚，大抵以‘無特操’為特色的。”（《吃教》）
魯迅在《1918年8月20日致許壽裳》中所寫的：
“《狂人日記》實為拙作，又有白話詩署‘唐俟’者，亦僕所為。前曾言中國根柢全在道教，此說近頗廣行。以此讀史，有多種問題可以迎刃而解。後以偶閱《通鑑》，乃悟中國人尚是食人民族，因成此篇。此種發現，關係亦甚大，而知者尚寥寥也。”
有人偏偏斷章取義把“中國根柢全在道教”說成是魯迅對道教的讚美，看來真是知者寥寥。
梁啟超在《中國歷史研究法》中說：“道教是一面抄襲老子、莊子的教理，一面採佛教的形式及其皮毛，湊合起來的……他們所做的事，對於民族毫無利益；而且以左道惑眾，擾亂治安，歷代不絕。講中國宗教，若拿道教做代表，我實在很不願意……他於中國社會既無多大關係，於中國國民心理又無多大影響”。
陳獨秀毫不客氣說：“故吾人最近之感想，古說最為害於中國者，非儒家乃陰陽家也（儒家公羊一派，亦陰陽家之假託也）；一變而為海上方士，再變而為東漢、北魏之道士，今之風水，算命，卜卦，畫符，唸咒，扶乩，煉丹，運氣，望氣，求雨，祈晴，迎神，說鬼，種種邪僻之事，橫行國中，實學不興，民智日僿，皆此一系學說之為害也。去邪說正人心，必自此始。”（《隨感錄·陰陽家》）
錢玄同直接將道教稱為“最野蠻的道教”，認為：“二千年來民智日衰，道德日壞，雖由於民賊之利用儒學以愚民；而大多數之心理舉不出道教之範圍，實為一大原因。”（《隨感錄·八》）
李約瑟為何對道家情有獨鍾？
李約瑟是中國女婿，南京姑娘魯桂珍征服了這個英國生物化學家，中國的科學文化同樣征服了這個英國人。李約瑟為自己用漢文起的中國姓名曰：李約瑟。其姓不取原文Nee的對音作“倪”，而改變其聲母使之讀、寫作“李”（Lee），這是有意識地要敬崇道家、道教之祖師李耳；而且還自己起了中文的“道號”，一曰“丹耀”，二曰“十宿道人”，三曰“勝冗子”。李約瑟對房中術特別感興趣，在書中討論了“採陰補陽”、“還精補腦”、“中氣真術”等房中學說，認為它們“具有很大的生理學意義”。
有的學者指出，李約瑟的不少失誤，都有一個共同的來源，那就是他對中國道家——道教的學說過分熱愛——熱愛到了妨礙他進行客觀研究的地步。李約瑟甚至提出“佛教是中國近代愚昧無知的罪魁禍首”的極端觀點，很顯然過於偏袒道家了。
李約瑟在《科學技術史》 第二卷導言中說： “道家對自然界的推究和洞察完全可與亞里士多德以前的希臘思想相媲美， 而且成為整個中國科學的基礎。 ”道家與亞里士多德相比一個致命的缺陷，就是含混而缺乏精確性、 樸素而缺乏邏輯的分析與論證，真正與亞里士多德媲美的是墨家。李約瑟稱讚：“墨家的科學水平，超過了整個古希臘！”所以李約瑟感嘆： “吾人感到中國科學史上最大之悲劇，或者即是道家自然主義之卓見未能與墨家邏輯之相融合耶。”
道家思想對中國古代科學有過積極的影響，這是肯定的，但是不能無限誇大這種作用。道家思想的神秘主義和矇昧主義，李約瑟也承認道家會形成一種“只要技術而不要理論科學的精神”，卻沒有看到對中國歷史的惡劣影響。
非常道畢延河
這種說法涉及到世界聞名的“李約瑟難題”。
李約瑟提出來一個問題，為什麼曾經領先世界如此之久的中國，為什麼沒有率先產生近代科學和工業革命。
這個問題引起了世界範圍內的討論。李約瑟在書中提出了很多方面的猜想，比如施行科舉、重視經驗、缺乏科學探索精神等等。
但是也許是由於他畢竟是一個英國人，經受中國文化的薰陶並不完全，其思想總會有一些侷限性。
我曾經在現場聽過一場哈佛大學東亞系教授宇文所安的一場講座，但從其言論裡卻發現，他們對中國的瞭解多少都有點奇怪，並不能真正去體會中國文化的韻律。
李約瑟關於道家思想的論述，其實是有偏頗的。
第一、對諸子百家的關係理解有偏頗
在很多外國人甚至中國人的心裡，普遍認為諸子百家是一場思想的爭鋒，這是一種表面現象。
中國的諸子百家，非但不是一場思想對立，反而是一場思想的大融合。
孔子與老子交流，道家和名家辯論，法家、墨家、縱橫家、農家等等，表面上互相辯難，但其實內裡都雞賊得很，都知道要想成為主要的施政思想，必須汲取百家長處。
所以，不僅法家要設刑律，儒家也要立規矩；不僅縱橫家講謀略，名家也講詭辯。而道家思想只是諸子百家中的一家而已，並不比其他思想高深多少。
第二、對道家思想的理解有根本偏差
和很多人認為的一樣，都把道家學說當做了一種對自然、世界起源等玄乎思想的記錄，但並不清楚，道家思想在根本上是一種政治理念。
春秋戰國，諸子百家都是一群推銷自己結束亂世辦法的士人團體而已，每一個都是在訴說如何讓天下安定的辦法。
道家才不會去管什麼世界起源、自然科學一類的玩意，它的根本目的是想通過自己崇尚無為的做法，使社會回到分封制下“小國寡民，老死不相往來”的狀態之下。
道家和法家都講求愚民政策，讓百姓不要有智慧，這樣才利於上層社會的管理。
認為這種思想能催生出自然科學，顯然是荒謬的。
第三、對作為統治思想的儒家認識不足
董仲舒改造之下的儒學，其實更確切的是以儒家為主體的百家雜學。也是在這個時候，諸子百家的融合才算徹底完成，各家也不用再互相詰難了，都在統一的旗幟下共同施展著自己的抱負，只不過儒家是名利雙收，其他各家只是暗地裡得到了實惠而已。
所以，道家思想也只是匯入了儒家洪流裡的一支而已。我們不否認其對中國人的影響，但也不能誇大其作用。雖然歷來有“外儒內法，濟之以道”的說法，但誰又能說墨家“尚賢”、“節儉”的思想不重要呢？誰能說“鵝湖之會”背後又沒有名家的影子呢？
從社會角度來看，中國的根本在於儒家用以框定社會的道德體系，並不是建立在科學技術之上的堡壘。在選定施政理念的時候，即使道家沒有作為一個完整派系流傳下來，其思想其實已經融合在了其他各家學說之中了。
所以，道家思想不論在後世衍生出來多少自然科學的雛形，都不會對整個社會的根本產生動搖。
待曉兒
“儘管中國古代對人類科技發展做出了很多重要貢獻，但為什麼科學和工業革命沒有在近代的中國發生？”1976年，美國經濟學家肯尼思·博爾丁稱之為李約瑟難題。
“為什麼我們的學校總是培養不出傑出人才？”這就是著名的“錢學森之問”。錢學森之問與李約瑟難題一脈相承，它們都是對中國科學的關懷。
我認為漢武帝啟動的“罷黜百家獨尊儒術”，從利益上、指導思想上、文化改變上、人格發育上、思想籠子剛性上、道德至上道德致酷道德工具化等方面逐步侵害中國人的素質，以至於魯迅形容中國歷史為“仁義道德”四個字以及“吃人”兩個字。
道家思想關注了人與自然，保留了中國唯一的人與物關係思考哲學；道家走向宗教，可能也是對“獨尊”的躲避，但限制了相關方向的哲學思考，讓一個開放的思想神聖化。
儒家思想關注人與人的關係，讓中國以琢磨人駕馭人規範人教化人為己任，追求千秋萬代統治的痴迷代替了民族大義，讓“虛偽”從根本目的上留下了記號，以至於說任何人“偽君子”都有人們內心的認同。孔孟之道繞開了人性之平等、自由、富有、安全、尊重、尊嚴、自我實現等等需求，另外搞出一套社會體系，順應統治階級扭曲的靈魂，讓他們產生千秋萬代統治人民惡念。
日本明治維新思想家福澤諭吉解釋日本為什麼要“脫亞入歐”時說，儒家思想沒有遵循人性本質，行走在真理之外；歐洲啟蒙運動思想家因為真理的光輝照亮了進步的道路。日本的實踐證明了福澤諭吉的判斷，他成為一萬日元的頭像。他大聲宣稱，日本要邁向文明，就不能再做“漢儒”的“精神奴隸”。
道家思想讓中國保存了些許現實主義觸覺，否則罷黜百家獨尊儒術的夢魘會令中國窒息。李約瑟的比喻是恰當的，老樹尚有一絲生機多虧道家迂迴生存。
雲端美
首先我認為這個觀點是對的。
崇尚自然，天人合一，倡導無為而治，這是中國道家哲學最主要的思想。
道家思想，在先秦學派中，地位和名氣雖然都不如儒家墨家法家等學術派。
但是道家思想，以其“無為”“水利萬物而不爭”的獨特性，滲透到各個領域如宇宙、社會、人文、文化以及生活等。體現出了道家思想的永恆的價值與生命力。
道家的核心是道，道家主張的也是道，那道是什麼呢？道是天地萬物極其自然運行的規律。天地萬物的運行規律就是道。道是天地運行的基本法則。
所以說，如果沒有中華民族的道家文化，以其獨特的思想魅力根植與我們傳承思想的內部，我們就不容易明白，天人合一的思想和天地萬物運行的規律。
而我們做事，一旦脫離了道，也就是自然規律，就相當於火車脫離軌道，道是樸素的哲學思想，如果我們沒有思想根基，那我們真的就像樹木壞了根部！
術數天地
其實一棵大樹根深重要，葉茂也重要，還有樹的枝幹也很重要！
只是相比之下，儒道佛為什麼是道為根？儒為葉？道是深邃的，儒是淺白的。佛是隱藏在軀殼之下，負責意念流動的管道，可以送到表層，也可以送到深邃的底層，所有用枝幹來比作佛，也比較恰當。
中國文化的大樹，是一個獨特的品種，三位一體，同步發展，比較穩定。
不會像科學為葉，邏輯哲學為枝幹，神學為根的西方文化，在內部互反的情況和狀態總是會出現！
小武飛
嚴格說來，不能叫道家，應是老莊思想。至漢代才把老子之論作為道家宗旨。老子道德經原本與宗教無關。
不誇張說，道德經就是一部科學著述：
研究天丶地丶人之科學關係的哲學論述。它以自然為指引啟發人類社會（也包括自然科學）按自然法則辦事，主張天地人的和諧是不可違背的大法則，否則必自取其昝。
老莊之道遠比西方哲學家高深，它不僅是中華文明的源頭，成為華夏文明的一個標誌，也是後來自然科學應遵循的方向。而孔子論語及其他百家，都是在研究人類社會學方面行走，與老子相距甚遠。至而佛教，是東漢始入中國，旨修人們靈魂去向問題。三大文化融匯成漢以後的中華文脈，這是中華文化有別於西方乃至所有國家之不同一一因此我們中華偉大一一主要是思想文化偉大久遠。我們沒有必要自我匪薄，特別是在當今科研方面，我們的祖先為中華也為世界留下了寶貴的科學文化遺產。
