漁父

談到“漁父”，我們總會想到中國的一些文學作品或詩詞、辭賦。確實，“漁父”一詞是中國特有的詞彙，直義為釣魚的老人。西方普遍稱作“漁夫”,父通“甫”，是古時人們對男子的美稱。比如唐代大詩人，詩聖杜甫（表字子美），其名即取此意。在中國古代文學作品中，“漁父”是經常出現的意象，而且每個文學作品中“漁父”所代表的內涵與形象不同，影響亦各不相同。那麼，“漁父”形象是什麼呢？其又是如何發展的呢？現在筆者加以分析。

一、各不相同的“漁父”形象

“漁父”形象在中國古代文學作品中的形象各有不同。不過究其類別，大概分為三類——道家，儒家，俠客

1、“漁父”的道家形象

中國古代文學中“漁父”形象早已有之。但論“漁父”一詞在中國古代文學作品中

原文說“漁父”:“瞿瞿竹竿，以釣於淇。莫不爾思，莫遠致之。”

這種對“漁父”的刻畫是現今為止文學作品中發現最早的的一形象。雖然其不一定具備後來的“漁父”專有形象，但不可置疑的是，它確實是中國文學中提到“漁父”中“第一個吃螃蟹的人”。

其次出現比較早的莫屬《楚辭·漁父》。（據考證，《 莊子·雜篇·漁父》為莊子後世弟子所撰）《楚辭·漁父》一文相信大家已經比較熟悉了。漁父“莞爾一笑，鼓枻而去”的形象已經深入人心。屈作“漁父”是典型的道家形象——避世隱身，垂釣江邊。

漁父

他主張“不凝滯於物，而能與世推移”，無論是環境的黑暗，還是政治的光明，對於道家“漁父”們影響皆不是很大。他們隨波逐流，但求出世。《莊子·雜篇·漁父》一文中通過“漁父”對孔子對“人有八疵，事有四患”和“真”的討論，處處體現出“漁父”的道家特徵。《莊子》裡的“漁父”更是帶有一絲仙氣，出場時:“有漁父者，下船而行，鬚眉交白，披髮揄袂。行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。”這種半隱半仙的形象為後世“漁父”的文學形象打下了一定的基礎。恰如學者唐圭璋在《全宋詞》中評價:“古來賢哲，多隱於漁。”

2、“漁父”的儒家形象

儒家“漁父”形象在中國曆代文學中體現並不多。儒家中的“漁父”形象大多是“天下有道則現，無道則隱”的積極入世的形象。說的通俗一點，即是:“達則兼濟天下，窮則獨善其身。”但是其文學原型確乎沒有虛擬的文學形象。而是和後世儒家“經世致用”的觀念一樣，來源於現實，那就是“願者上鉤”的

知遇於西伯侯姬昌。受封“太師”。至武王即位，被尊為“尚父”，輔助武王，翦滅殷商。創下極大之功勳。這是儒家“漁父”的原型，此原型在中國曆代文學作品中常有引用。比如唐代李白《行路難》中:“閒來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊”即引用此義。儒家的“漁父”形象，取積極的入世態度，並不像道家“漁父”那樣消極避世。這使得後世大多數胸懷韜略者，為立志入世而師太公望之“垂釣碧溪”而努力。

3、“漁父”的俠客形象

說到俠客，我們會想到金庸先生的武俠小說《射鵰英雄傳》中的一句話“俠之大者，為國為民。俠之小者，為友為鄰。”這說明了俠客的坦蕩胸襟。

西漢司馬遷在《史記·遊俠列傳》中評價俠客:“其言必信，其行必果，己諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困”。

這補充了俠客的另外幾個特點：講求誠信，此其一也。樂於助人，此其二也。坦蕩無私，此其三也（和金庸所寫大抵相同）。在文學當中這樣的“漁父”形象也是不在少數的。比如《水滸傳》中的阮氏三兄弟，平日以打魚為生。上梁山入夥之後，“殺富濟貧”，“替天行道”，最終在平方臘時，阮小二，阮小五在平叛中陣亡，倖存的阮小七仍然打魚為生。“浪裡白條”張順也是。敢於打抱不平，營救宋江，並陣亡於湧金門。這些“漁父”無一例外的體現了他們作為俠客的光輝形象。

二、不同“漁父”形象的發展情況

“漁父”有道家，儒家，俠客三種形象。那麼，這三種形象的發展情況是怎麼樣呢？

1、道家中“漁父”形象發展狀況

道家“漁父”的原型出現比較早的應該是陶朱公范蠡。范蠡原為越王勾踐的謀士，與文種一樣，得到勾踐的器重，併為勾踐的復國大業立下了赫赫功勞。但他卻在勾踐滅亡吳國之後功成身退，帶領家人前往陶地經商，並富甲一方。不過在後代的文學作品中將范蠡浪漫化了，並在范蠡和西施的身上編撰了一段浪漫的愛情故事。說二人“泛舟五湖”，不知所蹤。徹底的把范蠡打造成了一名“漁父”形象。筆者認為，這也是中國古人對“漁父”形象崇拜且帶有神秘的感情色彩使然吧。另一方面也說明了“漁父”形象在古代深入人心。

不過，真正符合此形象的，莫過於東漢初年的嚴光嚴子陵。他與漢光武帝是同窗，且“少有高名”。光武帝即位後嚴光“變姓名，隱身不見”，光武帝令人尋訪，有人上報齊地“有一男子，被羊裘釣澤中”，正是嚴光。可是嚴子陵堅決拒絕出仕。寧願垂釣澤中，都不願意入仕做官。他追求自由之生活，心往獨立之人格，被後世隱士多加讚譽，並大加仿效。這一形象在唐宋之時得到了很大的發展。那麼，其原因，發展狀況如何呢？

嚴子陵（劇照）

眾所周知，唐代皇帝與老子同宗，故唐代大多尊道，又因為世風開放，許多的文人雅士，僧人道士在其詩作中引用了“漁父”這一意象，並大多是遺世獨立的“漁父”形象。比如張志和的《漁父》（斜風細雨不須歸），顯得十分空靈，不見煙火氣息，並且張志和在其《漁父》詩中批判漢初商山四皓參與立儲的行為:“翻嫌四皓曾多事，出為儲皇定是非”，這體現了

另外，這種道家“漁父”形象在許多文學作品中多有顯現。比如柳宗元的《江雪》（孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪）趙構的《漁父》（扁舟小纜荻花中）都是膾炙人口的名作，其中的“漁父”形象明顯受道家影響較多，道家“漁父”形象對中國古代傳統文化（特別是正統文學）影響最深，“漁父”處世波瀾不驚，融合山水自然之態度與心境不僅僅影響了當時的文人，文學，更影響了中華民族的精神品格。

2、儒家中“漁父”形象發展狀況

儒家中“漁父”形象的原型是姜尚，前文已經提到，此處不復細論。儒家漁父形象在中國古代現實中影響較深。自從漢代開始，儒家佔據顯赫地位，更多的讀書人把入仕為官，兼治天下作為自己的人生理想。這在中國古代（特別是唐代）的現實與文學中都是比較常見的。儒家中的“漁父”採取積極的入世態度。他們作為漁父，作為隱者，只是為其日後做官提供一定的條件。

在我們熟知的《三國演義》中，諸葛亮隱居臥龍崗，洞察時事，韜光養略，最後出仕，六次北伐，襄贊漢室。唐代更是屢屢皆是。大多數讀書人願意隱居終南山，走“終南捷徑”，從而實現自己的價值目的。李白，孟浩然等大詩人都是如此。當時的文學作品中也多有體現當時的“漁父”入仕的價值取向。例如王維的“聖代無隱者，英靈盡來歸，”孟浩然的“欲濟無舟楫，端居恥聖明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。”等等。這種現象，一直持續到明清兩代，比如元末明初的

3、俠客中“漁父”形象發展狀況

俠客中“漁父”無論是生活原型還是文學作品中的形象都不及前兩者。其原型是春秋末期伍子胥過昭關之後過江是遇到的“漁父”。伍子胥受到楚國人的追捕，好不容易過了昭關，卻遇到了大江。江邊的“漁父”知道他是被重金懸賞的伍子胥，卻能視名利如草芥，送伍子胥過江。伍子胥用劍相送，漁翁不受。再也沒有對他人提起過此事。

這件事情被編輯到了東漢的《吳越春秋》一書裡。這本書將漁翁的事蹟誇張化了——將樂善好施，古道熱腸的“漁父”刻畫成了捨身忘我，講求信義的俠客形象——“漁父”為了免去伍子胥的後顧之憂，投身江中而死。可見此時的“漁父”俠客形象已經趨於飽滿。中國古代的

中國後世文學作品中不乏對俠客“漁父”的刻畫。早在西漢《史記·刺客列傳》中，出身漁翁的專諸就冒充廚師，刺死了吳王僚，同時，自己也被殺。《水滸傳》中的“漁父”形象也很多（前文提到，此處省略）。傳統京劇曲目《打漁殺家》中主角蕭恩就是傳統的“漁父”，他不滿當地惡霸與政府的欺壓，與女兒被迫反抗，最後遠走他鄉。這些文學作品中的“漁父”形象，完全體現了俠客“漁父”打抱不平，敢於反抗的品格特徵。

古代俠客

三、總結

中國古代文學的“漁父”形象來源於現實，並在現實與文學之轉換中，其形象愈加豐富飽滿，各不相同:或寄情山水，孤高清傲，展現了道家逍遙之風骨；或關心時事，成竹在胸，體現了儒家入世之思想；或坦蕩無私，古道熱腸。代表了俠客道義之品格。他們不僅為文學作品增添了有血有肉的形象，給讀者帶來了豐富的體驗，更深深的薰陶了人們的思想，影響了中華民族的性格！

參考文獻：

1、《史記》

2、《全宋詞》

3、《唐詩三百首》

4、《楚辭》

5、《詩經》

閱讀更多 孤影瀟湘 的文章

關鍵字: 莊子 金庸 姜子牙