讀書少莫要騙我

明明分的很清楚，只是有些自己弄不明白還要瞎搞。

中國神話從盤古開始。

盤古開天地，一氣化三清，雙目分日月，精血成祖巫。

天地初開，最先成長出來的生靈有鴻鈞老祖（一條蚯蚓），陸壓道人（一隻烏鴉），紅雲老祖（一片紅雲）等。

盤古有一寶，造化玉蝶。開天后碎了，後為鴻鈞所得。鴻鈞依此造化玉蝶得合天道。

天下分四州，東勝神州，南瞻步州，西牛賀洲，北俱瀘州。

鴻鈞傳道，欲成聖者需有大功德。

故三清皆立教（人教闡教截教）以教化萬物。後有接引（先天金庚之氣化形）準提（先天菩提靈根化形）立西方教。是以五人皆成就混元大羅金仙。

有一人得提一下，就是紅雲老祖。他與鴻鈞爭造化玉蝶隕落，轉世為闡教弟子云中子。

天下四州，南瞻部州、西牛賀州各類生靈都有，而東勝神州、北俱瀘州基本被妖族佔領。

故而十二祖巫與妖族展開爭鬥，十二祖巫除燭九陰與后土其餘皆亡，妖族也退縮回北俱瀘州，人族趁機崛起。

燭九陰獨去守西北大地，后土身化六道輪迴。

後來，幾位混元大羅金仙出來主持，選修煉得道者入主東勝神州，是為天庭。尤其封神大戰後，各歸其位。

自此，鴻鈞老大下為三清與接引準提。玉帝是三清代言人，如來是接引準提代言人，他們平級。

如來是佛祖，其餘佛皆為佛，比如來低一級。

取名至尊寶為啥不讓

新搜神記，用科學和歷史打通神話的任督二脈。

因為中國太大了啊！

不說別的，就著名的“希臘神話”，希臘的面積與中國是一個數量級嗎？你說歷史？是，希臘神話據說是來自公元前沒錯，可公元后呢？被一個個征服者按在地上摩擦。他們的神話也就成為歷史文物了。中國和它最接近的就是《山海經》上的故事。

可能有人會說《山海經》看不懂，那你肯定自己能看懂原本拉丁語的希臘神話？等它被中國人看到時都不知道過了多少手了。先是翻譯成英文，然後翻譯成中文，每一次翻譯都是一次再創造。而且還不知道最古老的本子是不是這樣。

什麼叫“統一中國神話”？你知道這個範圍是多大嗎？中國神話就現在我的發現至少具備三個維度。

首先是時間的維度，一般分為三個時期，即戰漢期，唐宋期，明清期。（戰漢之前現有的資料太少，《山海經》一般認為是戰國作品。但這並不意味在戰國之前和明清之後沒有新的有神話元素的作品出現。）彼此間的表現是不一樣的。戰漢期代表作品是《山海經》，《神異經》等作品，配以漢代畫像石，帛畫，這一時期的神話原始古樸，雄渾壯麗。唐宋期神話的代表是唐宋傳奇故事，多見於《太平廣記》，《夷堅志》，配以敦煌壁畫，大足石刻，這段時期因為佛教進入，道教興起，神話更繁麗，元素眾多。明清期是中國神話的最後定型時代，這一時期的神話很多更表現於娛樂性和說教意味，但故事更加長篇完整，佛道儒三教更為統一，代表作就是《西遊記》，《鏡花緣》等等，相配的有各種民間彩畫，壁畫。

第二個維度是空間性，從南到北，每個省，每個民族都有自己的神話特色。相似的崇拜，不同的地域都有很大區別。東北的四大門和華北的四大門就不同。藏傳佛教中的大日如來和南傳佛教裡的釋迦摩尼不同。同在四川，觀音可以是妙莊王的三女兒，也可以是烏尤大士。同在嶺南，哪吒可以是太子爺也可以是小兒國的國王。在這裡面，存在同一人物被不同的人群分別賦予正邪截然相反的形象，最典型的無過於蚩尤，在漢民族的神話中，他往往是惡魔的形象，但在少數民族神話中，他卻是祖神和英雄。五十六個民族至少有不下百個神話體系。比如同是藏族，西藏藏族和四川藏族的體系就不同，漢族內部的神話體系更是錯綜複雜。

第三個維度是階級性，神話在不同的層級是不一樣的，奉老君為祖師的鍋爐匠可能一輩子也不會懂什麼是“道可道，非常道。”同樣，紫禁城欽安殿的道士不會聽過真武為屠夫的傳說。《西遊記》裡如來只是五方五老之一。而很多道士相信玉帝就是帝釋天。這就更一步使神話複雜起來。在古代體系中，高居頂點都曾是國祀崇拜，也就是國家神話。那裡面曾經有大禹治水，后稷感生。其次是宗教神話，佛教，道教，儒教都有不同的神話。再下是民間神話，但過去一般理解成民間故事。而文人創作的小說屬於神話文學。如此浩浩蕩蕩的數量，光整理出一鱗半爪就足以耗費人的一生了。中國五十六個民族任何一個的神話都可以和希臘羅馬神話匹敵，哪像其他國家的神話，就幾本古書就搞定了？

而且這三個維度是彼此嵌合的，時間、空間、級別相互影響，造成神話數量呈立方上升。比如現在大部分人所瞭解的“上古神話”，其實是上個世紀中國神話大師袁珂汲取中國古籍中的神話元素，模仿希臘神話進行的再創作。它成功的地方就在於讓很多人認為它是真正的上古神話。事實上有如對著化石還原的恐龍。其實是無法真正復原的。因為這種誤差，造成了女媧這樣的上古女神在現在人們印象中過高。其實這是根據社會進化論中的“母系社會”位置來的。事實上在漢代畫像石的神譜中，伏羲女媧都在西王母之下。還有在《左道》中，作者指出，中國神譜的等級是“家神

統一中國神話體系的難度恐怕不下於統一太陽系。以前也不是沒人努力過，有一本古書《歷代神仙通鑑》就統一了歷史上的神話故事，可按照神話的定義，它就不是神話，因為很多人相信，神話就應該是古代的，而且是歌頌神和人的勇氣的。他們感覺這本書原創太多，不是神話。就像你把希臘神話和漫威故事統一了，會有人承認它是神話嗎？

所以神話不可能統一，只能創作成故事，而這些故事能夠被多少人接受就只能見人見智了。就像傳統神話故事《關公斬蚩尤》，雖然宋朝就有了，但有些人就是不承認它是神話，因為無論關公的粉還是蚩尤的粉都不少，要愛豆打一架，一勝一敗，肯定有粉絲不高興，當然不承認。

信仰內部都不統一。光漢地佛教都有八宗。現代的道教似乎要簡單點，只有“正一”和“全真”兩派，這是沒算少數民族的道教和南方的“師教”。但就這兩派下面還有很多支派。像“全真七子”，就一個傳一派。

有些神話間的區別不僅僅是神靈不一樣（那還簡單一些。）而是思維方式的不同。道教和佛教的思維方式相比還接近一些，其次一神教都可以說靠點譜，區別最大的是儒教。可就是道教和佛教間都經常打得頭破血流。層次低的為元始天尊和如來佛哪個更厲害能吵一天，層次高的研究“道” 是不是“梵”？仙人算不算六道眾生？阿賴耶識之上是不是還有境界？至於儒教，說它有“神”它又沒神。說它“沒神”它又有神。說它是宗教它又不像宗教，說它不是宗教它又像宗教。結果就連柏楊大師都說：“三教無法統一。”

而且統一未必是好事，往往伴隨文化的消亡。古埃及、希臘、羅馬毀滅了，它們的神話就統一了。印度現在還在，它們的神話就沒統一，要不印度教早成世界第三大宗教了。日本神話也沒統一，我們熟悉的其實只是一本來路不明的叫《古事記》的古書。美國神話也沒統一，所以美國還是世界上最強大的國家。知道美國有多少個基督教宗派不？四千多個。相比之下，統一中國佛教，道教內部都要簡單點。如果題主有興趣，單獨整理“上清派神話體系”，“侗族神話體系”，“白蓮教神話體系”，“泰山神話體系”，“南海龍王神話體系”等等，花幾年就可以出成果，還容易得到認可。不過“旁門三千，左道八百”，研究太深了你也回不了頭了。

因此，不要想中國神話能統一，我們能夠做的，最多是創作一個個好看的故事罷了。補充一點，希臘神話所以牛，很大程度上是因為它劇情的確強，可以說是古代的“好萊塢大片”。雖然我們的唐宋傳奇也不錯，但祖先關注的對象多以才子佳人為主。換句話說，主人公很多都是平凡人，不像希臘神話多是英雄、國王，換成現在的娛樂也就算得上小成本網劇（不是所有）。中國神話差就差在這些地方。所以為什麼會這樣，就是個民族心理的原因了。如果祖先願意把后羿射日，精衛填海，炎黃大戰這些再深化一下，潤色一下也會是大片。問題在於中國人很多的精力已經轉向當代，也就是真實世界的政治歷史方面了。

然而在“體系”方面，中國和外國真的沒法比。請不要誤會，中國不是太弱，而是太強了。只要對古天文稍有了解就會明白。比如西方的“黃道十二宮”，左一個獅子，右一個巨蟹，彼此間有什麼聯繫？相比中國的“三垣四象二十八宿”，那才是一個地下，一個天上！

二十一世紀新搜神記

中國的神話體系，以混亂著稱。

比如說玉帝和王母的關係，在民間傳說中，他們是夫婦，而且還有七個女兒——七仙女；但是，在道教神話中，玉帝和王母僅僅是搭檔關係。

並且，在宋朝以前，玉帝的地位並不尊貴。道教信徒信仰三清居多，而三清的地位都在玉帝之上，直到宋朝以後，道教的玉帝和儒家信仰的昊天上帝融為一體，於是玉帝地位開始提升，成為中國人認為最大的神。

此外，掌管死者的神，有說法認為東嶽大帝掌管生死，更多人認為人死後歸閻王管轄。而在小說《西遊記》裡面，還有龍王接收死者鬼魂的說法（按：唐僧他爹被殺後，鬼魂就被龍王收留）。

那麼，為什麼中國的神話體系如此混亂，無法統一？

個人認為：

民間崇拜

中國民間自古以來是一個功利化較嚴重的國家。因此古人非常重視實際效應，為此，古人有了見廟就拜的傳統——好比買保險一樣，能得到保佑當然好，得不到也沒失去什麼。

而這些信仰和理念，傳播到民間，都被中國老百姓一併供奉起來，於是，導致中國神話體系複雜甚至互相牴觸。

官方因素

事實上，站在世界宗教史角度來說，其實全世界大多數國家的神話體系，起初都是雜亂無章的，只不過，因為官方有了行政干預，才導致神話體系變得統一。

這是因為古代外國大多要依靠神話來給統治者製造合法性——比如埃及國王說自己是太陽神的族人，因此需要整頓埃及神話，統一版本。

而古代華夏自古以來有湯武革命、殺害君王的傳統，今天的天子可能明天還不如草根，因此對於古代統治者來說，所謂“君權神授”只不過是一個無人說破的騙局而已，但是，即便這樣，“神話體系”還是要有的。於是古代統治者將官方需要的神話體系簡化起來——一切都是上天的意志，皇帝就是天子。而官方所奉行的神話體系，和民間信仰的鬼神並不發生太多交集，於是。古代中國有了官方認可的神話體系和民間信仰並行的局面。

辛亥革命爆發，中國最後一位天子宣統帝宣佈退位，官方認可的神話體系由此退出歷史舞臺，而民間的信仰延續至今。

藤樹先生

前言

中國的神話體系非常複雜，無法進行統一。強行統一也不是好事，得不償失。

01

中國的神話體系可以從幾個方面去劃分

1.1從時間上分

1.1.1上古神話體系

就是女媧補天，后羿射日，太昊伏羲，大禹治水等等，主要見於《水經注》、《史記》、《山海經》、《尚書》、《呂氏春秋》等記載。

1.1.2晉代至明清時期

出現了神魔體系，代表作有《封神演義》、《西遊記》、《聊齋志異》等等，對中國的神話體系影響很大。

1.2從宗教上分

宗教與神話有著密不可分的關係，在中國道教、佛教、儒教、伊斯蘭教、基督教都有不同的神話傳說。

1.2.1道教

老子闡述《道德經》，創建了道家思想。

道教認為，從盤古用神斧開天闢地開始，經過一萬八千年，終於成功，盤古死後，頭變作高山，眼睛變成太陽和月亮，四肢變成立柱支撐天地，血液變成河流，毛髮變成樹木和花草，呼吸變成了風雲，聲音變成了雷電，淚水變成了雨露。

後來，精血變成了祖巫。一氣化成三清，也就是元始天尊，靈寶天尊，道德天尊。再後來逐漸演變成天皇、地皇、人皇等三皇。

1.2.2儒教

孔子傳教學生，彙編成《論語》，創建了儒家思想。

儒教嚴格來說又稱儒家學說，對中華文化傳承有著巨大的影響，在中國歷史上，除了元、明、清外，儒家思想一直被當成國教對待，被統治者大力崇尚，成了中華民族文化傳統不可分割的一部分。

儒教中的神話傳說主要認為，天為昊天大帝，是三界至尊，就連皇帝都要稱自己為天子。

1.2.3佛教

從古印度傳入中國，鼻祖是釋迦牟尼，講述十二部佛經，創建了佛教。

佛教中，認為每一個人都具備成佛的條件，主要看自己去修行本性，最終成佛，並認為，佛是一種境界，佛界是一個極樂世界，佛本身不是神。

但佛教中確有許多神話傳說，佛在各種神仙、妖魔、鬼怪等等三界中，地位最高，不是神，卻勝似神。

佛教講究來世，講究生死輪迴，在我國有著極大影響。

1.2.4伊斯蘭教

信奉安拉胡，又稱安拉。《古蘭經》稱頌安拉是獨一的、無始的、最崇高的、實在的主，是創造、主宰超越萬物的主，是全知全能的主。

因是唯一的主宰，又被稱為真主。在中國民族大家庭中，信奉真主這位神的人，人數眾多。

1.2.5基督教

基督教是從歐美等西方傳入我國，包含天主教、東正教、清教、新教等等。

是以聖經為基礎，傳福音。就是上帝有大愛，將他的獨生子耶穌基督賜給大眾，作為救世主，一切信奉基督的人，不滅亡，得永生。

近代，信奉基督教的人在我國也有逐漸增多之勢，不可不列出。上帝、耶穌就是他們的神。

1.2.6各教之間的關係

儒教、道教、佛教，三教在中國相互滲透，又各自表述。

1.2.6.1儒家思想影響最大，講的是仁義道德；

1.2.6.2道家思想講的是萬法自然，順應天道，修行獲得長生不老；

1.2.6.3佛教講的是要人們修自性，修心境，成佛。

1.2.6.4一部《西遊記》就將三教充分融合在了一起。既有儒教思想，又將儒教的昊天大帝與道教的玉皇大天，合二為一，成了玉皇大帝，與佛祖如來相提並論。

1.2.6.5伊斯蘭教與基督教在中國雖然廣為傳播，但始終未成為主教。但兩個教中，也都有神、鬼、妖等傳說。

1.3從地域上分

1.3.1按南、北來劃分

茅盾先生把中國神話按地域分為三個部分：北部、中部、南部。

1.3.1.1北部神話：主要是指黃河流域地區，講的是女媧、后羿、伏羲、大禹、神農、黃帝、炎帝等等神話人物。

1.3.1.2中部神話：主要是指長江流域地區，巫術、鬼怪、妖魔、巫祀流傳甚廣。

1.3.1.3南部神話：主要是指中國南部地區，這些地域神話傳說紛繁複雜，信仰交錯複雜，同一個神話人物，在不同的民族、區域之間，成為截然相反的人物形象，更別說要統一了。

但也正是因為如此，才更顯得五彩紛呈，形成了獨特的中國神話文化傳承，使祖國的文化傳承燦爛多彩。

1.3.2按東、西來劃分

中國的神話體系，按東、西來劃分，東邊為蓬萊神話體系，西邊為崑崙神話體系。

1.3.2.1蓬萊神話體系：主要是講各路神仙施展仙法，如何快活，長生不老。如蓬萊、瀛洲、方丈神話傳說。

1.3.2.2崑崙神話體系：主要是講述大自然各種山、樹、獸、鳥、人等等形成的神，顯示出了生活在崑崙山地域的人們，對大自然的敬畏與崇拜。

02

神話體系不能統一的原因

2.1各地域、各民族之間，同一位神仙，角色截然相反，不可能做到很好的統一。

2.1.1比如，同為一個釋迦摩尼，在南傳佛教、北傳佛教、藏傳佛教裡就有很大的不同。這怎麼統一？

2.1.2同為觀音菩薩在不同的民族、地域之間形象千變萬化，有的甚至善惡截然相反，這怎麼統一？

2.1.3再比如蚩尤，在漢族的神話傳說中，他是惡魔的形象，但在少數民族的神話傳說中，他卻成了英雄、成了祖神。這還怎麼統一？

2.2如果強行統一，只能造成混亂，人們也不會去改變信奉已久的神的形象，將會無功而返，出力不討好。

03

中國神話體系多樣化的作用

3.1神話傳說具有文化傳承作用。

3.2具有寓教於樂大眾的作用。

3.3神話傳說，從另一個方面為人們解釋了宇宙的形成，人類的起源，對人們思想形成，作用巨大。在還沒有真正弄清楚這些基本起源問題之前，對人們的作用無可替代。

04

中國神話體系多樣化的好處

4.1如果將中國的神話硬性統一，就會失去文化傳承的豐富多彩性，使許多神話傳說消失。現在的神話傳說現狀，正好反映了中國神話傳說文化的豐富多樣性。

4.2會使中國悠久的歷史文化丟失。中國歷史與各地域、各民族之間的許多神話傳說息息相關，水乳交融，不可分割。硬性分割，強行合併統一神話領域，就會撕裂歷史，造成歷史部分丟失。

4.3會失去部分作為神話傳說對人們的教育意義。現在，許多家長都會買各種神話傳說給孩子閱讀，作為啟蒙教育。如果強行合併，失去大部分神話傳說，造成內容匱乏、單一，就會影響神話傳說這種文化對大眾的教育意義。

4.4會形成各教、各民族、各地域之間的文化傳承混亂，最終無所適從，導致丟失民族文化。現在，世界公認，具有民族特色的文化，才是最好的真正的文化。

大夫覺成

希臘神話、北歐神話、埃及神話、日本神話……相比較這些國家和地區的單一神話，中國的神話體系不統一，這是不爭的事實。

“林子大了什麼鳥都有”，國土面積廣闊的中國，神話多源頭並不奇怪，不像那些單一神話國家就那麼大的巴掌地。儘管中國神話多源頭，但隨著時間的流逝，部分的神話也在不斷融合當中。

這種神話融合，在後世的文學作品有所體現，比如《西遊記》當中，既有原始的女媧補天，又有道家的仙人，還有印度來的菩薩。那麼，中國最初的神話是如何的呢？

中國神話研究有很多學者，這裡僅僅引用茅盾先生的分法，他把中國上古神話分為三個區域，即北部、中部、南部，它們為中國神話系統的根基。

北部神話是指黃河流域的神話，主要講述的是四五千年前炎黃部落聯盟的神話，擁有神農、伏羲、后羿、黃帝、炎帝等等神話人物，他們的故事相信大家都知道一些。

中部神話是指長江流域的神話，古代這裡巫祀盛行，戰國七雄的楚國就以“好巫信鬼”出名。在屈原的作品，你能看到大量的神話人物，詩文如“百神翳其備降兮，九疑繽其並迎”。

南部神話是指嶺南一帶的神話，這一帶的神話大多保存著大量的創世史詩當中，可謂是多姿多彩。著名演員唐國強，年輕的時候曾參演《孔雀公主》，這是根據傣族神話改編的電影。

中國的上古神話體系，還可以按照東、西來劃分，東邊的屬於蓬萊神話體系，西邊的屬於崑崙神話體系。

蓬萊神話體系，很有一番仙家的味道，核心的內容是追求長生不老。當年的秦始皇，就相信這一套，還派人去東邊尋找仙藥。這類神話主要有鯤鵬神話，以及蓬萊、方丈、瀛洲的神山傳說。

崑崙神話體系，帶著濃厚的原始的自然崇拜痕跡，神靈、人類、禽獸、植被受到尊重，不少神話主角的登場形象，屬於人首獸身、鳥首人身之類。至於崑崙神山，更是顯赫的存在，絲毫不亞於希臘神話裡的奧林匹斯山。

中國上古神話注重的是族群最根本的問題，其功能就是為解釋最基本的概念，像宇宙問題、人類起源等等。

隨著文明的進程，各個不同區域的神話體系產生接觸，很多神話基於共同點而最終融為一體。但是，仍然有眾多的神話保持獨立性，並沒有納入統一的神話系統。

另外，中國的神話體系還注入一些外來因素，最典型的是佛教神話體系。可以這麼說，有寺廟的地方，就流傳著佛教的神話。甚至，佛教神話體系還影響到中國人的往生世界，比如轉世輪迴的觀念、地獄裡的地藏王菩薩。

綜上所述，中國神話“不統一”，但不失其精彩。祖國不同區域的神話，各有各的流光溢彩，都屬於中華文化的一部分。那個世界裡，有神山、有異獸、有鯤鵬、有神佛，何嘗不美哉……

子屠龍

中國上古神話是缺乏體系的，而且缺乏故事性。沒有一個強大的主神以及圍繞著這個主神的諸神譜系。不光如此，就算是對同一個神話人物，存在種種不同的記述。拿夸父來說，就在同一部《大荒北經》裡，就是倆種記述，倆種不同的命運。

另外一個更加有名的人物蚩尤，在《大荒北經》和《大荒東經》裡對他的死做了完全不同的記述。這充分說明，即便是同一時代的記錄，描述也可能是完全不同的。

中國上古的神話材料，不具備顯而易見的，前後一致的，完整有序的神話故事系列，就更不用說完整同一的神話體系了。

中國上古神話，對各種神氐在神際的關係很少做出說明。就拿女媧和盤古來說，盤古屬於創世神話，說明世界的來源，女媧是造人的，類似於造物主，可是他們之間存在什麼關係嗎？事實上是不清楚。

這就造成了一種困惑，而且這種困惑不是今天才有的，屈原當年就提出過“女媧有體，孰制匠之？”也就是說屈原早就問過女媧是怎麼來的呢？不清楚。

而且最早的女媧和漢代以後和伏羲結合的女媧再到練五色石補天的女媧是不完全相同的，我們很難把她的故事梳理清楚。

而且盤古做為世界的創造者，要晚到三國時候才出現身影，在這個之前，一直是女媧唱主角。而盤古開天的神話，更多的可能是和佛教的傳入有關係，很可能是當時人借用了佛教中開闢世界的神話。

因為倆者之間的確很相似，都是從一個蛋開始，然後裡面有一個人，所不同的是中國的盤古是在氣（混沌）裡，而印度的蛋在水裡。這個可能又和中國人認為氣是世界的本源物質有關。

創世神話的晚出可能和中國人對於宇宙的起源沒有興趣漠不關心有關。在先秦的諸子中，除了老子在道德經的開篇討論了一下宇宙的起源外。其他的諸子，關心的都只是人道。

另外一個更有名的例子是大禹治水，在各國的神話中，人類早起的災難和世紀洪水都佔有重要的地位。可是仔細考察大禹治水的記載，也是含混不清楚的，充滿矛盾的。

首先時代，淮南子上一條記錄說是舜之時。共工振滔洪水。另外一個詳細點的說是共工與顓頊爭帝，怒觸不周之山。舜和顓頊時代相去甚遠。

而且共工發動水患之後，同樣是在淮南子裡，水是女媧積蘆灰以止淫水。而且共工觸山折柱發水應該是在女媧補天之後才發生的事。如果不是發生了倆次洪水的話，那隻能認為這倆個故事是不同的人創造的。

所以他們也不可能歸到一個體系裡。

總之這是中國上古神話中常有的現象，就是救世的不是同一個人，比如女媧救過，後來后羿還射過太陽，而女媧和后羿也不在一個體系裡。

而且在更著名的黃帝的傳說了，各種記錄之間的矛盾就更多了，我就不一一說了。

至於後世關於道教的譜系，那已經和上古神話無關了，而且雖然它們也勉強可以算是神話，不過嚴格說起來算是神仙體系更確切些。

至於民間的神話傳說，尤其是後出的那些，通常是當時人的願望觀念的敷衍，與嚴格意義的神話也已經不是一回事了。

和外國發達的神話體系比較一下，會發現一個有趣的問題，就是西方的神仙大都發展到了人神同體的水平。而中國上古神話的主角大都是“半人半獸的”

後期的神仙體系中，哪裡面的神仙都是曾經存在的人類的優秀分子，演繹成了神仙，和神話中的神比較起來，已經沒有什麼“神性”。這些神仙產生的原因更多的是因為道教和佛教競爭，根據佛系敷衍而成的神仙體系。

所以，中國的神話體系怎麼統一不起來也就不奇怪了。

或者你可以理解成中華民族是一個早熟的民族，很早人就成了主角。

吳公子燎

怎麼統一？每個教派都有自己的體系，中國的神話體系大致分為儒教體系，道教體系，佛教體系，民間體系，上古神話體系。

儒教體系除了元明清，基本都是國教體系，皇帝祭天，用的就是儒教體系，可以說是官方體系，儒教天地君親師，天為昊天大帝，三界至尊，古時候皇帝稱為真命天子便是自詡為為昊天大帝之子。

道教最高神為三清，道祖太上老君，一生二，二生三，三生萬物，一就是道，就是太上老君，二為陰與陽，三為三清，也就是元始天尊，靈寶天尊，道德天尊。

佛為外來教派，最初是依附道教，搞的老君化胡為佛那一套，中國佛教最高為如來。

民間體系比較雜，大致上為玉皇大帝統領三界，是將儒教的昊天大帝與道教的玉皇大天尊合二為一，稱為玉皇大帝。

上古神話體系就是女媧，伏羲那一票，幾大系統都尊上古體系。

每個教派的教義不同，怎麼能統一神話體系呢？

SMILE大少爺

題主這個問題問得很有水平，確實，我國是四大文明古國中唯一延續至今的國家，我們祖先在遠古時候所創作的神話故事是非常宏遠博大的，但流傳到今天，我們的上古神話卻只剩下一些雜亂的篇章，多固然多，但卻不成系統，無論從哪個角度看，都有一種盲人摸象的感覺，無法窺得全貌，這是為什麼呢？究其原因，主要有以下兩個方面的原因：

首先是神話被歷史化了

何為神話歷史化？就是後世人把原本是先祖們所創造神話故事當成了歷史傳說，把神話當做史實來看待，最常見的情況就是把天神附會成了人的祖神，這一現象不止在中國神話中，在世界各地的神話中都存在。

女媧補天

中國神話的歷史化，是許多思想家、史學家們或被動、或主動的進行的，我明知道，遠古神話中有許多半人半獸、奇形怪狀的生物，那麼這些形象一旦被歷史化，那肯定就會被刪改、扭曲乃至完全抹殺。神話的歷史化，主要包括“不予收錄”和“篡改原本”兩種形式。

• 不予收錄

司馬遷曾在《史記》中提到：其文不雅馴，縉紳先生難言之。意思就是他看到的許多文本、聽到的許多傳說，其文辭難登大雅之堂，於是就被排斥了。殊不知，這些“不雅馴”的文辭，正是上古傳說的真面目，因為“不雅馴”的原因，而被史學家們所丟棄，不得不說是一種遺憾。

在古本《列女傳》中，記載了一則有二妃教舜帝服鳥工龍裳而從井裡面逃脫的情節，但今本《列女傳》對其進行了刪除，不予收錄。又比如最早的《淮南子》中記載了嫦娥“託身於月，是為蟾蜍，而為月精”的傳說，今本也都看不到了。

嫦娥

• 篡改原本

篡改原本，即對原始的神話進行歪曲解釋，從而成為遠古歷史的一部分，這樣一來，就使得原本很系統的神話傳說變得自相矛盾。這種現象，尤其是在儒家掌握話語權以後，本著“子不語怪力亂神”的原則，將許多上古光怪陸離的神話都進行了篡改。

據記載，上古時曾有黃帝有四張面孔的傳說，子貢曾拿這事去問孔子，孔子回答說：黃帝取合幾者四人，使治四方，此謂之四面也。這樣一來，“黃帝四面”的神話傳說就成了黃帝治理天下的史實。這種行為比比皆是，從先秦時期就開始了，一直到近代仍然在持續，經過長年累月的篡改，先祖們所創作的最樸素的神話傳說，早已面目全非。

黃帝

其次是神話被道教仙話了

所謂仙話，就是指通過自行修煉，或者仙人接引，成為長生不老的人或者仙人。許多仙話中的人物，原本就脫胎於神話傳說，但為了利用這些神話人物達成傳教目的，這些神話人物的故事、特點都被進行了加工改造。

比如西王母，原本是《山海經》中的神話形象，後來被被人引用到仙話之中，與原型大異其趣，又比如上古黃帝戰勝蚩尤，後世的仙話傳說中被歸功於九天玄女，說是九天玄女向黃帝傳授了“三官五意陰陽之略，靈寶五符五勝之文”，這與上古神話存在很大的出入。

山海經

神話被改造成仙話，不僅失去了原本的模樣，其文化底蘊更是被嚴重削弱，上古神話中蘊含了先祖們的時代精神、審美品質，但是被改造成仙話之後，這些精神財富全都被大幅度削弱了。

結語

神話反應了先祖們認識世界時最樸素的態度和觀點，蘊含了濃郁、真摯的情感因素，先祖們所創造的神話形象，最早通過口口相傳，再以圖畫、文字的形式流傳後世，不僅為後世人的文學創造提供了無可替代的素材寶庫，更能讓人從這些神話故事中汲取力量，體驗那種打破桎梏、超越凡俗的浪漫精神。

刑天舞干鏚

我國上古神話流傳到現在雖然不成系統，但其仍然存在著不可替代的價值。我國上古神話中處處體現著憂患意識、愛民意識以及反抗精神，這些精神財富比起系統化的希臘神話中除除瀰漫的享樂主義而言，境界更高、眼界更廣，構成了中華民族傳統文化與中華民族精神中不可或缺的部分。

參考書籍：

袁行霈《中國文學史》

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臥聞海棠

我是杭州刺史，我來回答。

中國古 代押話 , 由於 多重原因 , 或被改造 、 或散佚 、 或史 化 , 今天我 們 已 讀不 到幾 則 系統而 美妙的神話故事了 , 而 只能從 浩繁 的正史 、 野 史 、 雜記 、 類 書 與諸子 著作 中看 到 一些 神話 片斷 , 神普 、 神系之類更談不上 。

中國現 、 當代許多神 話研究者們為神話 的整 理 、 鉤 沉工 作付出過辛 勤而 艱 巨 的勞動 , 他們 都在有意無 意之 中設計著 中國神話體系的框架 , 或 以太陽神的崇拜來統一上 古 神話傳說 , 使傳 說 中的古帝皇 合而 為一 , 企望構成 以太 陽神為 中心 的結 構體系 ; 或撤開 中心神的討論 , 按傳統 說法 , 從歷史角度以朝代傳遞關係構造中華 民族 古老神話 體系 ; 或將中國神話分為東西系 統和 南北系統 , 分而論 之 ; 或以炎 、 黃之爭為線索 , 從 而統括 中國古代神話的內容 。 這些嘗試對 我們 研究中國神話均有很大啟發 。 但 這些設 想卻難以將中國許多神話 內容統一起來 , 也無法真正 確 立神 話的中心神地 位 。

確立神 話系統 , 使 中國神 話傳說變成 真正 的人類童年 的幻 想和生活縮 影 , 還 神話以本來面 目 , 必須 在眾 多 洪荒 帝王和 神話人 物中尋 找 中國古 老神 話 的 中心神 , 這是一項 十分艱 巨 的 工 作 。 它 首先要 借鑑 聞一 多 、 郭沫 若 、 袁坷 、 何新等先生考 證 、 整理 的成果 ; 同時又要 掌握諸多神話 素材 , 去粗 取精 , 去偽存真 。 筆 者也僅僅是一種構想 , 意在 以此 引起 學術界對神話體系 的深 入探 討 。

一 、 確立帝俊為 中國古代神話 中心 神地位

在說 明論 題之 先 , 有 必要 涉及 中國神話研究 中的幾個分歧意見 。 古人 提起中 國遠 古 的歷 史 , 往 往要追 溯 到 “ 三 皇 ” , 對 “ 三 皇 ” 的說 法主要 有三種觀 點 : 一 種認為 “ 三 皇’,B p天皇 、 地皇 、 人 皇 , 一種認為是撼人 氏 、 伏羲氏 、 神農氏 , 另一種認為是伏羲 、 女蝸 、 神農 。 儘管說法不 同 , 然而 把 “ 三 皇” 視 為輪流 執政的 古代皇帝 , 這是 一致 的 。 在 “ 三 皇 ” 中 , 我們無法找到 一個 核心人 物 , 而只 能 將他們看成被 先 民們所崇拜 的華夏民族遠古 氏族 領袖 或部落首 領而 已 。 天 、 地 、 人三 皇之 說 , 起 源較 晚 , 並非上 古神話 內容 , 不具有 神話特質 , 三 者都沒有 中心神的資格 。 隧人 氏代表著中國 遠 古時期從飲 血茹 毛的 禽獸式生活 步入火食的文 明時代之 始 , 隧 人 氏也僅能以發 明火的功績 接受人類敬仰 , 其在神話 中的地位並不 顯眼 。 伏羲也許便是神話 時代人 們所尊奉的太陽神 (據何新《 諸神的起 源》考 證 ) , 其地位 極高 , 具有榮升為核 心神的條件 。 但後 來的神 話人 物 (包 括五 帝在 內)大多 與之沒 有絲毫關係 , 以伏羲為中心神必 然無法 貫穿 中國古 代神話系統` 女娟 以其 補天 造人 之功被先民們所 歌頌 , 也由此 博得人類的景 仰 , 功高絕古 。 可惜的是 , 在古 神話中 , 女 蝸是 以一 個 只有沿 襲 、 無 所改制 的女 皇 身份 出現 的 , 在整個 神話系統 中並沒 佔尊顯 的地位 。 神 農 , 亦即炎帝 , 被尊奉為華夏民族先祖之一 , 也僅僅是以發 明農業 與醫藥而 聞名的一 代帝王 。 總 之 , 護三 皇 ” 中無 中心神 。

其次是 · 五帝’,M 傳說 。 黃帝被奉 為五帝之首 , 尊為中央神 , 後 人採 用五行法將礴 伏羲氏 、 炎帝神農 氏 、 少昊青陽 氏 、 擷項高 陽氏 四 神以東南西北 配位 , 這樣以來 , 黃帝無疑佔據著核 心地 位 。 然而 , 黃帝卻並不是 中國古 神話的核心 神 。 原因在 於 : 以五行配 位起 於 戰國 , 乃古神話之演 變 ; 黃帝終於 駕崩 , 或 言仙逝 , 不 合神性原則 , 其仙 逝更含有 後 代仙 話特 徵 , 是 仙道 思想對 神 話 的滲入 ; 黃帝死 後 , 對 人世 間無任何干預行動 ; 黃帝對天 地無 開闢之 功 , 於人類無再生之恩 。 所 以他 不具備 中心神條 件 。 餘下的 四帝 : 頗項 、 帝 譽 、 堯舜等 , 都是人性與神性相 雜 , 有些 甚至人性 多 於神 性 , 有似西方神話 中半 人半 神的君 王 , 當然無權享 受核 心神 的殊榮 。

真正 能 夠聯 結所有神 話片 斷 的 中樞人 物 , 不是 “ 三皇 ” ,也 不是 “ 五 帝 ” , 而是往往 被人 們所 忽視的帝 俊 。 如 果把帝 俊看成 象西 方宙斯和 西 亞耶 和華式的神主是 當之無愧的 。

帝俊作 為一個 遠古 天神 , 其 出生 、 家世及結局均 不見 記載 , 很 有幾 分撲 朔迷離 的色彩 , 只有 《 山海 經 》 “ 海 內經 ” 和 “ 荒 經 ” 兩部分有幾 條簡略記錄 , 僅此可 見帝 俊身上沒 有象黃帝 、 擷項 、 帝 譽 、 堯舜等神的人性特徵 , 能夠顯示 出 中國 神話的原始概貌 。 據《 山海 經 》載 :

另據 《全 上古三代秦漢三 國六朝文 》輯《 歸藏 · 啟 築 》引《 山海經 · 大荒 南經 》注云 :

從 這三則 神話可知 , 帝俊有兩個了不 起 的妻子 , 生 下 了 日 、 月 , 並主 宰 日 、 月 的運行 , 那麼帝俊 無 疑 可稱為 創世 之神了 , 其妻羲和 與常羲則分別為 日神和 月神 。 令人 迷惑 的是 ,在 漢墓 出土 的磚 畫 中 , 有伏羲與女娟 的交尾 圖 , 女蝸 往往手 捧月亮 , 似為 月神 ; 還有後起 的 嫦娥奔月 神話 , 言嫦 娥 奔 月之 後 , 居 於月 中為 “ 月精 ” , 實即月神 。 這 樣 , 在上 古便有 了三個 月神 。 何新先生 在《諸神 的起源 》中證明女蝸 、 常羲與嫦娥實為 一人 所化 , 這一個 發現對 我們 幫助 頗大 。 它證 明嫦 娥奔 月 神話也是以 常羲生十二 月而 為 月母的神話母題創造的 ; 將女娟 、 常羲二 人 相結 合 , 則 常羲又有 了補天造人 之功 , 正好彌補 了帝俊創世神話之缺 。

帝俊不僅擁有十 日和 十二 月這 樣的兒子 , 更生 下了許多傑 出的子 孫後 代 , 《 山海經 》雲 :

他們都是人 類文明的 發明者與傳播 者 , 做 了帝俊開 創世之後 的工 作 , 舟 、 車 、 歌舞 、 百 巧與農耕 的發 明創 造把洪荒的遠古人 民帶入文 明時代 , 拉開了人與獸 的距離 , 功不可滅 。

同 時 , 據《 山海 經 》載 , 帝 俊的子孫之 國遍 布海 內 , 東方 有 中容國 、 司幽 國 、 白 民國 、 黑 齒國 ;南方有季釐 國 ; 西方有三身國 、 西 周國 , 具有一個 強 大的家族 。

我 們確立 帝俊為神主地位 , 並不 僅在 於此 , 更重要 的是 在伏 羲 、 黃帝 、 擷項 、 帝 譽 、 堯 、 舜等 神的身上 , 我們都可以看到帝俊的影 子 , 通過帝俊與他們特殊的關係 , 可以把這些遠古帝皇有 機 聯繫起來 , 形成中國神話整體結構 。

帝俊與伏羲 : 伏羲 , 亦 稱太碑 , 為古代太陽神的化身 ,故漢墓出土的磚畫上往往是伏羲手中 託 日 。 那麼他與帝俊又有何關係呢 ?據《 山海經 》載 , 帝俊生十 日 ,所以帝俊當為 日父 , 也是 日神 , 說明帝俊與伏羲原為一人 , 又因女蝸 與常羲同為 一人 , 也 可證 明她們的配 偶伏羲與帝俊同 為一 人 。

帝俊與黃帝 : 古籍所載帝俊與黃帝二人 的事蹟往往 多重合之處 , 可證明帝俊與黃帝原本一 人 。 現 舉三 組例 子 , 加 以證明 :

我們首先看第一 組 , 《 曆書索引》中的常儀即常羲 , 儀與羲通假 。 生十 日的羲和 與生十月的 常羲 ( 儀 )竟變成 了黃帝佔 日 、 佔月 的二 臣 , 這 顯然是因歷史 的改塑 而使神話 產生的變異 。 但從羲 和 、 常羲二 人 與 日 、 月的關係上可看到帝俊與黃帝之 間的聯繫 . 二 、 三組卻將這種聯 系 明白化 , 無庸 懷疑帝俊與黃帝本是 同一神 . 因此 , 我們也可以反證何新先生在《諸神的起源》中所考 帝俊之妻 常羲 、 太傘 妻女蝸 與黃帝之妻媒祖三女神本一 神而化三身的結論是正 確的 ·

帝俊與少吳 : 古來有關少吳 生世的傳說一直不 一致 , 主要 有以下幾 種觀點 :

或言 少昊 啼為黃帝之子 , 或言為黃帝之孫 , 但少昊 為黃帝的後代是一 致的 。 獨`拾遺記》卷一 言少 吳是 白帝之子 , 是 白帝與神女皇娥 私通的產兒 。 我認為 白帝當是 太陽神太吳的別名 , 少昊 (吻之所以得 名 , 也因其為太 昊 (吻或為黃帝之子 , 或為太 子 的原因 。 從名號 的承襲上可 推出二神之 間的血緣關係 。 少 子 , 似乎矛盾 , 但太咚黃帝本為一人 , 都是帝俊的化身 , 所以 不足 為怪 , 反而 可證明我們前面的結論 。

帝俊與順項 : 順項帝高陽氏 , 為黃帝之 孫 , 少 昊之侄 , 古來說法 一致 , 他是繼少 昊之 後 一個 具有神性的人 間帝皇 。 即為黃帝之後 , 亦 當屬帝俊之後 。 《 山海經 · 大荒東經 》雲 : “ 帝俊生 中 容 。 ” 郝疏日 : “ 此 雲帝俊生 中容 , 據《 左傳 · 文十八年》雲 : “ 高 陽 氏才子八 人 , 內有中容 。 然則此 經帝俊又 當為擷項矣 . ” 郝鼓行 由這條異文中考 出帝俊 與擷項 的關係 , 可謂慧眼獨具 。 但 由此斷 定擷項即帝俊似缺乏進 一步思考 . 中容為擷項 之後 , 當然也是 帝俊之後 ,所以《 山海經 》統而稱之 。 這種籠統稱說 不乏其 例 , 如 《 山海經 · 大荒西經 》注 雲 : “ 擷項產伯穌 。 ” 《漢書 . 律曆志 》言 : “ 擷項 五代而 生鯨 。 ” 可見《 山海 經 》注 中所說 “ 擷 項 產伯練 ” 並不是代表 穌為順項之子 , 只表 明鰓 是擷項 的後代而 已 。 由此 , 我 們也可 以說 , 中容本 為擷項之子 , 而《 山海經 》 “ 帝俊生中容 ” 一 語是 道出 中容本帝俊之後 , 帝 俊與擷項是血緣承 襲關 系 。 所以說版項是黃帝之後 , 也是帝俊之後 , 因 二帝本為一人 。

帝俊與帝譽 , 兩人關係極為複雜 , 王部 》說得更加明白 :

前人 所論 , 帝譽應是 黃帝 ( 帝俊 ) 的後 裔之王 。 而諸多記載使我 們對 這種關係產生疑 問 : 帝譽初 生 之時 , 自道姓名為 “ 皇 ” ( 《帝王 世紀 》 ) , “ 壘 ” 與 “ 俊 ” 通 ; 《 山海 經 · 大荒南經》雲 : “ 帝生 後被 。 ” 正史往律傳後授乃 帝譽元妃姜娟漸生 ; 《 山海經 》記帝俊妻常羲 , 生月十二 , 畢沉《 山海經 · 大荒 西 經》注 雲 : “ 《史記 》雲 : `帝譽娶你曾之女 。 ’ 《索隱 》曰 : ` 案皇 甫謐 曰 : 女名常羲也 ’ , ” 則帝俊與 帝譽本為一人 , 實為 古代最 高天 神 , 不當入 於人 間帝皇之列 。 又據《 左傳 · 昭公元年》記 : “ 昔高 辛氏有子二人 , 伯曰 闊伯 , 季曰 實沉 , 居於 曠林 , 不 相能也 , 日尋 干戈 , 以相征伐 . 向扮減 , 遷 闊伯 於商丘 , 主辰 , 商人是 因 , 故 辰為 商星 ; 遷實沉 於大夏 , 主參 , 唐人是 因 , 以服事夏商 。 ” 這本是 一 般被改造了 的神 話 , 它 反映 了古 人對 參 、 辰二 星永不相 見原 因 的解 釋 , 高辛 二子 闊伯與實沉應 是 古神話中辰 、 參二星神 , 它 足可以抬高高辛在神話中的地位 。 將帝俊與帝譽高辛氏合而 為一 , 則 可 發現 日 、 月 、 星辰 原本都是帝俊所生 , 豐富了帝俊開 天神話的內容 。

據《帝王世 紀 》 、 《史 記 · 殷本紀 》等載 , 帝譽元妃 卻醉後被 ; 次妃 簡狄生契 , 第三 妃慶 都生 堯 。 其中堯為 五帝之一 , 後 被乃周 之先祖 , 契 為商之先祖 。 這樣大大地擴充 了帝俊的家族 系統 。

帝俊與堯 : 既然帝俊與帝譽合體 , 則堯亦為帝俊後 裔 , 俊乃堯時最 高天神 , 對此 , 我們還 可 以找到更為有力 的旁證 . 別記均言界射 十 日是奉堯的命令 而行事的 , 而《 山海經 · 海內經 》則 雲 : “ 帝俊賜 界彤 弓素失答以 扶下國 . 界 是始去恤下地之百 艱 . ” 這則神話突兀而來 , 與世俗所言 真相大 白了 。 它 說明了弈本為俊所統轄的天 神之 一 , 界之所以下射十 日 , 是因為十 日亂法 , 禍 害 人 間 , 使天帝之子 堯無法 實施 其統治 , 扶持堯當 然是俊的意志 , 也是作為最高天神的恩 德 , 這 便 是界射十 日 , 掃 除群害的神話背景 . 後 界射 日是奉命而行 , 俊的企 圖大概是讓後界對他 十個 不 法 之子略示 懲戒 , 但界 卻看不慣這些 驕橫的公子 們 , 一怒之 下 , 竟忘 了十 日與帝俊 的關係 , 十射 其九 , 因而得罪 了帝俊 , 使 界不 得再昇天就位 , 永貶人 間 。 後 界被貶之後 , 不僅不 “ 悔過 自新 ” , 反 與帝俊妻嫦娥偷情為歡 , 這 大概是後 弈慘死人 間的真 正原 因 。 另外 , 《 山海 經 · 海 內經 》有一條 神話 : “ 洪水滔 天 , 練 竊帝之息壤 以埋洪水 , 不待帝命 , 帝令祝融殺練於 羽郊 。 ” 其 中的 “ 帝 ” 非為 堯 , 當為帝俊 , 練則相當於 希臘神話中的普羅米修斯似的天神 。

帝俊與舜 : 史 傳舜為黃帝后裔 , 當然即帝俊家族 的 一員 . 《 山海經 · 大荒東經 》雲 : “ 帝俊生 中容 。 ” 郭璞注 曰 : “ 往亦舜之假借者也 。 ’,K 山海 經 · 大荒南經 》有 。 帝俊妻娥皇 ” 一語 , 史載舜之 二妻 ( 堯之二女 ) 為娥 皇 , 女英 。 可見 舜與俊好象也為 一人 。 但是 , 在中國古代神話中 , 舜的神話 與傳說 比較豐富 ; 同時 , 堯 、 舜 、 禹之間的承 遞關係從古至今 已成定論 , 無人懷疑 , 廣 泛被人 們所 接受 , 不易改造 。 構造中國古代神話系統當然不可以隨意 改變這 一似乎定型了 的關係 , 所以我 們排除舜與俊合一 的做法 。 郭雲 “ 俊亦舜之假借 ” 關係不 知有何依據 , 蓋因聲 訓而來 : 舜妻為娥 皇 , 蓋用 神女娥 皇之 名的緣故。

帝 俊與練 、 禹之間的關係也十分明顯 , 穌 是擷項後代 , 當然也可 以說是俊的 血脈 , 禹為穌 之 子 , 故俊 、 擷項 、 緣 、 禹都是 一脈相承 的 。

基 於此 , 確 立 了帝俊為 中心神的地位 , 即可將伏 羲 、 黃帝 、 帝譽等事蹟 融匯 一體 , 亦使女蝸 補天 造人 , 嫦娥奔月等神話有 所依附 ; 同時 , 將少昊 (`和 、 擷項 、 堯 、 舜 、 禹 、 後櫻 、 契等都納入 同 一神話體系 , 舉一線而 貫散珠 , 使中國殘存的古神話 片斷互相聯接 , 從而形成 宏大的結構體系 。

二 、 以炎黃之爭為中國神話基本 內容情節

炎帝與黃帝 ( 帝俊 ) 乃是 中國神話 中兩個 著名人 物 , 到 今天 華夏 民族 不仍 是以 炎黃子 孫 而 自許嗎? 炎 、 黃二帝本同出一宗 。 《 繹史》卷五引《 新書 》說 : “ 炎帝者 , 黃帝同母 異父 兄弟也 , 各有 天下之半 ,黃帝行道而 炎帝不 聽 ,故戰於琢鹿之野 , 血流漂柞 。 ’ , 《 國語 · 晉語》 、 《帝王世 紀 》都有 炎黃二 帝本為 兄弟的說 法 。 炎 、 黃之爭原 是原始社會中國兩個古老部族之間第一次大戰爭 , 這 場戰鬥的結果 以炎帝失敗而告終 , 黃帝 (帝俊 ) 入 主 中原 , 奠定了神王 的地位 。 炎帝雖然失敗了 , 然而 炎帝 的子孫後代前仆後繼 , 與黃帝 (帝俊) 家族結 下了不 解之仇 。炎黃之爭貫穿了整個 神話 史 . 在前面 的神話框架之中 , 充實進去 炎黃之爭的具 體內容 , 無疑會創造 出生 動的 中國古 代神 話 。

炎帝 失敗後 , 其家族 最傑 出的三位反 抗英雄當推 蛋尤 、 共工與誇 父 了 。 蛋 尤其神 的來歷正 史不載 , 而 《路史 》 、 《竹書 》均雲童尤是 “ 炎帝之裔 ” , 在 炎帝死 後 , 蛋 尤便率領族 人與黃 帝展 開了 殊死 拼搏 。 蛋 尤兄弟八 十一人 ( 或言八 十人 , 或言七 十二人 ) , 皆銅頭鐵額 , 食沙吞石 , 可呼 風喚 雨 , 役 使夭 神 , 變化無端 , 具有通 天之能 。 以至黃 帝數 戰不克 , 對之無能為 力 , 後來還是 藉助 天神 的力 量才戰敗 蛋尤 。 僅此 , 可見黃帝與蛋 尤之間的這場戰爭是何等慘烈了 。 蛋 尤 兄弟八 十一 人 , 當然 不是 實指 , 而是代表著童 尤為首的炎帝家族的巨大力量 , 且都具有超凡 的神性 。 如把這場 諸神大戰的細節認真 寫來 , 倒十分迷 人 。 蛋尤被擒 之後 , 立遭 殺戮 , 黃 帝將 他肢解 而分別埋葬 (詳見孫 馮冀輯《皇覽 · 家 墓記 》) , 且 圖畫蛋尤形象 , 告示天下 , 鎮嚇諸侯 。

共工 是蛋 尤之後 的 另一反抗英雄 , 共工與炎帝的關係《 山海經 · 海 內經 》中講得 格外明 白 :

共工本為炎帝之裔無疑 。 在蛋尤之後 , 共工 又扯起反抗大 旗 , 率領炎帝 民族繼續戰鬥 。 共工 首 先向擷項 挑 戰 , 目的 在爭奪 帝位 , 共工 爭而 不勝 , 竟怒 觸不周 山 , 致使夭柱 折 , 地 維絕 , 天 地崩 陷 , 造成了今夭這樣 日月西 移 , 江河東流的局 面 。 在堯時 , 共工 又對堯發難 , 而被放逐 幽州 。 堯 之後 , 共工 又先 後與舜 、 禹為敵 , 故《淮南子 · 本經訓 》言 : “ 舜之 時 , 共工振滔洪水 , 以薄空桑 ” 。 《 荀子 · 議兵 》言 : “ 禹伐共工 。 ” 可見 , 共工與黃帝家族之爭 , 從擷項以來一直延續到 大禹時代 。

論 及炎 帝家族 的反抗者 , 我們還應注 意夸父這 個 人物 。 《 山海經 · 大荒北經 》言 : “ 後 土 生 信 , 信生 夸父 。 ” 后土 本是共工 之後 , 炎 帝之裔 , 夸父 當然也是炎帝家族 的一員了 。 於此 , 我們可 以判定 , 夸父 逐 日神話 , 並不 是出於好奇或好玩 , 而 另有寓意 , 夸父逐 日 , 正 是炎帝后 代與帝俊 (黃帝) 之子 (十 日 ) 較量的反映 , 是炎黃之爭的插 曲。

三 、 小結

在構築中國古代神話結構之 時 , 我們應 當考慮到盤古開天 神話 。 對盤古開 天神話的歸 屬問 題 , 學術界有觀 點認為乃 是南方 民族 的傑作 , 竊以為失之武斷 。 盤古開天 闢地 之後 , 死而化物 , “ 四 肢五 體為 四極五 嶽 , 血液為江河 ” , 正是中國 古代中原的地 理觀 念 。 以此 可證 明 , 盤古即便是 南方某一 民族 所崇拜的開 闢神 , 但其神話 內容乃是華夏 民族進 一步 加 工 的結果 , 理 當納入 華夏 民族 的神話 系統 。

天 地開 闢之初 , 帝俊為神 王 , 首 生 日 、 月 、 星 辰 , 給人 間帶來光 明 , 從而 使萬 物生長 , 人類繁 衍 。 後 經變故 , 天地 缺陷 , 人 類遭到 滅 頂之 災 , 這 才 出現 俊妻女蝸 補天 造人 神話 。 再 後 , 由帝俊 之 後少昊主 宰人 間眾生 , 依次傳位至堯 、 舜 、 禹 , 以至有夏 、 有商 、 有周 。 如此 , 也許幸而 找到 中國 神 話脈絡 。

杭州刺史

神話體系能不能統一起來，要看神話的起源地是否統一。

西方的神話之所以有一個統一的體系，是因為他們一直以來就只有一個神話起源地——希臘。經過西方人不斷地完善，他們的神話越來越有體系。給人感覺層級分明，各司其職，甚有系統。

西方文明最早也像我們周朝一樣，是分封制，然後經歷僭越—分裂，然後繼續延續分封制。他們在神話傳說上 都是一個體系。

而我國，在周以前，就已經有非常多的神話發源地。比如，我們中原有大禹治水，古蜀國就有鱉靈治水……

到了周代，我們的政治體制從分封到僭越，最後走向了統一。書可以同文，車可以同軌，但上古神話卻很難統一。

山海經，最早只有圖。不知道大禹從哪裡得來。他按著這圖，走了很多地方，再把從不同的地方收集來的信息，讓他的手下編成了文字，於是有了後來的《山海經》這本書。原文刻在九個鼎上，代表天下九州，所以很多人都想“問鼎”一下，瞧瞧上面刻的內容。

正因為這本書是一本彙編的故事，所以導致我們的神話傳說非常凌亂。同一個人在不同的地方甚至結局也不一樣。比如蚩尤，在《大荒北經》和《大荒東經》裡對他的死做了完全不同的記述。因為，大禹在這兩個不同的地方，聽到的是兩個不同版本的故事。他只是忠實地記錄了下來。

中國地域廣闊，因為地緣關係，在大航海時代之前，從來沒有被外文明影響過。所以，古老的國土上，各個部落的神話傳說得以保留並流傳，導致我們的神話世界不成體系。

神話傳說的存在，有兩種可能：

一種，是上古人類對未知的過去憑自己的想象進行描繪。就像我們憑現在的思維邏輯去看這個問題一樣。

另一種情況就是，這些我們稱之為“傳說”的神話故事，是真實存在的。上古時期的人類看到了，並記錄（或者說是口口相傳）下來。我們因為不能理解，覺得這“不符合科學”，認為這是不存在的。

現在的人類對這個世界的認識是如此地淺薄，真不敢妄加定論。

無論有沒有體系，那個時代、那個世界已經成為了過去，或者已經成為了未來……

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