成縣有個廣化寺
在百度上搜一搜，中國有多少個廣化寺？而最有名的還數北京廣化寺。北京廣化寺位於北京市西城區什剎海北邊的鴉兒衚衕31號，是一座北京著名的大型佛教寺院，也是北京市佛教協會所在地。坐落在什剎海後海的北岸，東鄰銀錠橋，西鄰宋慶齡故居。全寺佔地面積20餘畝，擁有殿宇329間，共分中院、東院和西院三大院落。大約建於元朝。我有幸曾去過兩次，但都是走馬觀花，過後了無印象。而對於家鄉的廣化寺，確象自已家裡一樣清楚。
從小就和廣化寺為鄰，上小學時就在被村裡人稱為“山門上”的舊廣化寺寺院裡上學。僧房雖然簡陋，但卻寬敞明亮。記得教室東面是吳道子洞，下課常進去玩，洞基洞壁全是石條砌成，內有一個方形佛翕，可能是點燈用的，也可能是敬佛用的。洞前有一口井，井傍據說是馬融當年講學的絳帳臺。村裡老一輩人說，他們上學時，那個土臺子還在。我上學時洞前是竹林，沒有了臺子，不知是井早還是絳帳臺早，井還在臺子沒了。山門正門前有兩株古柏，說是唐朝吳道子栽的，吳道子喜喝茶，常把茶根倒在柏樹根上，於是西面的那株柏樹，都說是茶柏，可以當茶泡喝。但我從來沒泡喝過。站在山門向下看，山坡下東南方向有一塊大石碑，據老一輩人說，是吳道子手指畫的觀音菩薩像，是吳道子用手指醮顏料，用指甲畫的。還有老者說吳道子在廣化寺還有一幅自畫像。只是聽說，當時健在的人都沒見過，也有可能是誤傳。觀音碑一場大瀑雨後，因為立碑的山坡發生了滑坡，以後碑就不見了，後來聽說是有人藏匿起來了，也未可知。
雖然說一提起廣化寺，如數家珍。但還是有一大堆疑難問題。帶著這些問題我求助於百度。有人說我要殺了百度，因為他知道的太多了。我也想殺了百度，對於成縣的廣化寺來說，他知道的太少了。百度根本無法回答我的疑問。
一、馬融絳帳講學，為什麼要把絳帳臺設在廣化寺。
馬融當時是武都郡太守，太守講學是第二職業，不是他的份內之事。馬融設絳帳講學，就相當於今天把清華、北大辦在了廣化也不為過。可以想見當時廣化寺的繁榮景象，全國各地的有志之士，遠涉千山萬水都來到了廣化。他們都要吃住，有多少人要住在驛站裡，一下子來了那麼多有錢人，武都街上是何等喧囂。那麼書寫了《西狹頌》,《郙閣頌》的仇靖、仇紼是不是就是馬融的學生，他們哥倆可是近水樓臺。這樣問題就來了，馬融是一邊講學，一邊當太守，他就不能離開武都郡治所，那麼武都郡治所在那裡？如果不在廣化，最遠不超過豐泉。但也有學者研究證明，郡治所應在拋沙鎮五龍山下的姜家坪，有許多考古佐證，而轉彎村的甘霖寺堡子社又有古城垣遺蹟，進一步證實了武都郡治所地址在姜家坪。那麼廣化寺算什麼，是一所學校，還是道觀，還是寺院。東漢時佛教已傳入中國北方的新疆、甘肅的河西走廊一帶。所以說東漢時廣化不可能有寺院。馬融設帳講學不可能從姜家坪出發，講完學又返回姜家坪。不說過去，就現在政治文化中心，政治和文化不能離這麼遠，因為東漢時期，成縣還是蠻荒之地，郡治所所在地姜家坪不會西擴至廣化。街道最大也就是今天的一個大村莊那麼大。所以說東漢時武都郡治所在廣化一帶較為可信。從治所出來就能講學，多方便。而廣化寺西側有韋家溝，東側有周家溝，溝內常年有水，如今只有發大水才有水流。廣化寺南與雞峰山相望，寺前有一條河流過，就是“郡西狹中道”流出來的自西北沿廣化村向東流去，我上小學時，河道離廣化寺直線距離有一百多米，後來與河爭地，把信馬由韁的河水改道到如今的許家河莊邊流下。那麼廣化寺三面有水，背依寺梁，易守難攻，而且視野開闊，由此推出廣化寺或許就是當時的武都郡治所。馬融一邊講學，一邊當太守，講學理政兩不誤。東漢時成縣是氐羌漢雜居之地，為了郡治所的安全，依山傍水而建，應是最佳選擇。關於武都郡治所到底在那裡，有多少考古能再現當時現狀。而廣化東側有一梁，名曰堡子梁，梁的西側，從我記事時起就不斷有地下考古工作者在夜色中考古，常把莊稼遭害得不成樣子，那些“考古工作者”的洛陽鏟真是厲害，一夜就能翻起一個黃土包，不知挖掘出了什麼文物。說明這些地下考古工作者，也把廣化當成了東漢武都郡古城遺址。小時候修梯田時，在堡子梁的大土坎上，曾見過羌氐人的墓穴。據老輩人講，他們有一個習俗，人到六十歲以後，就挖一個墓穴，在墓穴裡吃住，死後由子女封了墓門即可。修梯田時，只見過一些土碗，而大都是破爛的，當時正是文革中，沒人重視過。但這些只能證明羌氐人曾在這裡居住繁衍過。說明不了廣化就是武都郡治所所在地。治所到底在那裡，還有待於將來的考古挖掘進一步證實。但按“郡西狹中道”來理解，應是廣化才對。因為姜家坪西是水泥廠所在地的牛嶺山，再住北點就是去沙壩鎮的吊溝。當年仇靖隨手寫成“郡西狹中道”，很有可能是西狹離武都郡所在地很近，如果郡治所在姜家坪，就應寫作：“郡西十五里狹中道，才不會有疑義。
可能是因為馬融絳帳臺的緣故，百度百科中把武都郡治所定在了廣化。詞條說“武都郡，秦置，屬隴西郡。治所在今甘肅成縣西北拋沙鎮廣化村。公元2年，西漢改置下辨道,屬武都郡。140年，東漢復為下辨縣,移武都郡治此。《三國志·魏書·曹休傳》:東漢建安二十四年(219),“劉備遣將吳蘭屯下辨,太祖遣曹洪徵之”。《宋書·氐胡傳》:西晉建興五年(317),“戊搜卒,(楊)難敵襲位。與堅頭分部曲,難敵號左賢王,屯下辨”。皆此。307年，東晉屬仇池國，497年，北魏屬廣業郡。573年，北周省入修城縣。百度也不能完全相信。暫且把東漢武都郡治所所在地定在城西拋沙至豐泉村一帶。那麼馬融為什麼要在廣化寺設絳帳講學，就暫時回答不了了。
二、唐代著名畫家吳道子為何來廣化寺。吳道子洞真是吳道子來了才修的，還是吳道子來之前就有，還是吳道子走後為了紀念吳道子才修的。
宋代蘇東坡說：“詩至杜子美，文至韓退之（愈），書至顏魯公（真卿），畫至吳道子，而古今之變，天下之事畢矣。”吳道子是“百代畫聖”。但這樣一個皇家大畫家為什麼會來成縣廣化寺。
吳道子當年沿嘉陵江南下寫生，是為給皇帝獻嘉陵江山水圖。不可能是在那時住進廣化寺的。嘉陵江離成縣廣化太遠，當時蜀道難，難於上青天，吳道子不可能這樣來回奔波。
東漢至唐，廣化寺是什麼？歷史記錄空白。而廣化寺都說始建於宋代，都很有根據。但無人研究，宋代以前廣化寺如何。是不是山上只有兩株古柏，一個絳帳臺，一個吳道子洞這樣簡單。
東漢至唐的幾百年中，中國佛教發展十分迅猛，全國佛教寺院何至千萬，是不是廣化也名列其中，當時某一年，興修廣化寺，請唐吳道子來廣化寺畫佛象，一座寺院的畫活，是要很長時間才能完成的，於是吳道子在廣化寺住了一年半載，就住在這個吳道子洞中，但按當時社會發展情況看，不可能讓大畫家吳道子住在冰冷的石洞中。如果真的住在石洞中，那每天渴了茶，把殘茶還要端到柏樹跟前去澆柏樹，這也有一段距離，情理上也說不過去。
約在開元初年，吳道子不再做官，開始“浪跡東洛”。離開了皇城長安，出遊各地，此時吳道子已是古稀之人，一日到了成縣，因為有廣化寺絳帳臺的緣故，而選擇了在廣化寺隱居修行。作為一個大畫家他修的是什麼呢,是道法，還是佛法。不管他修什麼，為何又客死四川。
史有記載說：安祿山攻陷長安後，神品畫師吳道子追隨玄宗去了四川。第二年（758年）兩京收復之後，玄宗回來了，吳道子卻以其老邁之軀，難以攀越巴蜀棧道，只好滯留蜀中。次年（759年），79歲的吳道子死於資陽城北15裡之李家溝，並安葬在李家溝。
歷史記載矛盾之處也很多，那麼吳道子什麼時候到的成縣，在成縣幹了什麼，為什麼會有一個吳道子洞，這都成了問題。
那麼我的看法是，廣化寺在宋代以前就是一座寺院，最近在唐代就是寺院了，吳道子因給寺院畫佛象，或給佛象開光才被請到了成縣。後人為了紀念吳道子，才修了吳道子洞，把他作為一代畫聖供奉在吳道子洞中。至於那塊吳道子觀音畫像碑，也是唐代興修廣化寺時吳道子的作品。文革中雖然不見了，但他沒有被破壞，總有面世的一天。
廣化寺還有許多不解之謎，有待我們長期研究，但史料有限，我主要是憑空意造，請方家多多批評。
成縣將來要開發旅遊項目，廣化寺是最佳選擇。因為搞清了廣化寺的歷史，也就是搞清了成縣的歷史。如果真要開發廣化寺，就必須搞清他的歷史，我們不能以其昏昏，使人昭昭。不明不白地開發廣化寺。
廣化寺原址即今拋沙鎮廣化小學，《新志》:“即漢馬融絳帳臺址，因名.中有唐吳道子畫觀音像，宋元豐間建”。有道子洞及石碑、古柏存。來源：cxjjx99的博客
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