噴火的貓

這個提問的首條推薦，很可惜又是錯誤的。

“天圓地方”並不是指天空是圓的、地是方的，它本來就是不是一種天文觀，而是哲學觀。

目前關於“天圓地方說”的最早出處，是暫時無考的，但是關聯的記載是可以發現的：

1、學界公認的出處《尚書·堯典》

這段記載，大概是能看出來“天圓地方”的雛形。

2、正式的出處《大戴禮記·曾子·天圓》

有趣的是曾子與弟子單居離的這段話裡，卻又是質疑了“天圓地方”說——如誠天圓而地方，則是四角之不揜（yǎn、掩）也（如果天是圓、地是方的，那麼四角就不包含在圓裡面了）。

對於這個反問，曾子自己在《天圓》裡給出了答案：

這段話的意思再明白不過了，曾子說“天圓地方說”是孔夫子說的，但是孔夫子他說的“天與地”實際上是“陰陽之道”——很明顯的道理，先秦時代，“道”就是哲學專用名詞。

因此，我們可以有這段記載得出，其實“天圓地方說”最早的面貌是哲學觀，而不是天文觀，《堯典》中的那一段如此簡單的描述，是不能視之為何種觀點的，僅僅只是記載而已。

3、“天圓地方說”到底是怎麼來的了？

既然曾子說，孔子在解釋“天圓地方”時說到了“天道”，那麼我們自然可以立馬聯想到另一個人，那就是：

“道”，顧名思義，當然是道家的專屬名詞，而“天道”也是因為道家始祖老子的《道德經》而成說的。

那麼，會不會是孔夫子在入周（另一說是入魯）問《禮》於老子時聽他說的呢？

這已經無從考證，但是由兩人的年代先後可以推知，“天圓地方說”肯定會早於孔子，甚至早於老子。

4、“天圓地方”實源出《易經》

這個就不展開講了，簡而言之，就是《易經》裡的六十四卦，南懷瑾在他的《易經系傳別講》裡運用六十四卦圖演化出了“天圓地方圖”，他的理論是古人要運用平方來計算地面，因此，才孕生了“天圓地方說”，如圖：

答主對卦辭研究不多，因此對南懷瑾的這個理論持觀望態度，但是這的確是有道理的，如：

這是相傳出於商代但成書於西漢時期的《周髀算經》記載的，該書是一本貨真價實的天文書籍。因此，其對“圓與方”的記述是具有科學性的。這裡講得就是我國古代偉大的數學理論「勾股定理」，從這裡面看古人對“圓與方”的關係之定義，倒是覺得南懷瑾的《易經系傳別講》是有幾分道理的。

如此一來，“天圓地方說”似乎又不止是哲學概念，而是確實有天文概念的性質？

但無論如何，我們首先還是得就事論事，孔子與老子都是哲學家，不是科學家，兩人的學說也都受到了《易經》的巨大影響，從《易經》裡的陰陽學與“天道人倫”等理論，不難看出，老子與孔子的某些類似理論，是與《易經》一脈相承的。

而且這種理念不獨見於他們倆人：

以上兩者，都可見其關於“天圓地方”的抽象哲學觀。

5、“天圓地方說”到底最確切的是指什麼？

那麼，“天圓地方”到底是哲學觀還是科學觀？

根據上述的分析，這個問題是無法統一的。因此，我們有必要在探究。

其實，有沒有人想過：這兩種觀點（哲學與天文觀）各自獨立存在，有問題嗎？

答案是：顯然沒有問題。

《周髀算經》中講「勾股定理」時的一句不應被我們忽略：

這句話實際上是為了下面這句話而背書的：

這兩段話的意思都是說帝王掌握了“天道”，得以統治天下萬民：

眾所周知，禹的一大歷史功績，就是分野劃定九州，因此，“禹所以治天下，此數之所生”，毫無疑問就是指大禹與《九州》。

也就是「中國」。

以“天圓地方”的形狀設計的錢幣，起始並流行於戰國時代，《史記》說，秦始皇的地宮按天圓地方結構設計,上以珠寶代表日月星辰，下有秦疆域的立體模型，包括五嶽九州四十八郡。用水銀象徵江河大海云云。

可見，“天圓地方”從一開始出現時，就帶有濃重的政治色彩——這顯然是老子與孔子引用他創造自己的哲學理論根本的原因。

此種影響，到了出生戰國的莊子身上，就變得十分明確而且肯定：

以上兩人所引用“天圓地方說”之表述，與《尚書·堯典》《周髀算經》是一樣的，中心思想的都是在傳達：“順天/分野/治民”的政治理念。

至於這種思維的根源，也不難追尋的到：在甲骨文裡，“天”就是“帝”（天帝），也是“大”的意思，因此，“天”的本來含義，就是指中國原生宗教的最高領袖，也是指人間的最高統治者。

故所以，秦始皇按“天圓地方”建設地宮、西漢時董仲舒提出“天權神授”——實等於“帝權神授”（也就是帝權天授），這些，也都不難理解了——“天圓地方”成為一種宗教與政治的雙重精神號召而被推上了最高神壇。

這樣的結果勢必然會影響古人的“天文觀”，從而造成了後人的印象以為中國自古以來就認為地球是方的，但實際上“地方”指的僅僅是中國——這個國家的本身概念而已。

6、“天圓地方說”並沒有誤導古人對宇宙的認識

還有前面說過的《曾子·天圓》與《呂氏春秋·圓道》都可以看出，“天圓地方說”的政治色彩並沒有影響古人對宇宙與地球的天文觀之科學認知。事實上古人早就意識到，地球就是圓、或橢圓的+宇宙是無限大的：

中國自古以來的三種“宇宙形態說”：

①蓋天說：

據專家考證，其最早可能起源於殷末或周初。

②渾天說

這個大家都很熟悉了，就是大名鼎鼎的張衡與渾天儀：

專家考證，張衡不是首創者，早在戰國或秦漢時期，就有過類似的觀點出現。

③宣夜說

這是最接近宇宙本來形態，也是最接近現代宇宙學的觀點，這些都證明了我國古人的智慧是不容否認的。

結論：

弄清楚“天圓地方”的最關鍵的地方，是要知道它的“兩種面貌”，那麼，就不會再疑惑了。

無風即風

“天圓地方”說的不是宇宙構造圖，說的是“道”。盧文弨說，“道曰方圓耳，非形也”。《呂氏春秋》說，“精氣一上一下，圜周複雜，無所稽留，故曰天道圜”，“萬物殊類殊形，皆有分職，不能相為，故曰地道方”。

“天圓地方”講的是天地之道，也就是天地運行的規律和秩序。天圓地方的“圓”字古字“圜”，這兩個字的字義還是有差別的。渾圓是圜，平圓是圓。也就是說圜是指三維圓球體，圓是指二維平面圓形。所以這個規律、秩序涉及的空間是立體的，而不是平面的。

日月交替，斗轉星移，周而復始，這是“律”；天道運轉之“運”，影響到地就形成了五行之“氣”。我們平時說的“運氣”就是從這來的。五行之氣各居其位，就形成了“東西南北中”五個方位；五行之氣各居其時，就形成了“春夏長夏秋冬”五季和二十四節氣。由天到地，再到五方五時，這是“序”。

這個“律”和“序”可以應用到每一個方面。每一個事物每一個現象都不是孤立的，都是天運地氣造化的，這被稱為“全息理論”，預測占卜算卦都是以此為基礎，精通易理的算卦先生對天圓地方的解釋會更精深更全面。

方圓理論可以說是傳統文化的精髓，這一理念影響到方方面面，方圓也演化出了另外一個詞“規矩”。比如做人要“內方外圓”，內方，內心要方正，有原則有節操；外圓，行為處事，要圓滑講方法，也就是要有情商。

古人從未把天圓地方當作宇宙模型，反倒是現在很多人硬要把這四個字解釋成古人狹隘無知的宇宙觀。古今的宇宙模型也有，看看張衡的渾天儀，就知道古人的偉大了。

那邊仍是孤獨

古人說“天圓地方”，都被現代人誤解為知識不足胡說八道。事實上，並沒說錯，是今人糊塗而已。

天圓地方，都被誤解為：我們古人說天是圓的，大地是四方塊。這是今人淺薄之見。

今天，我們先來講我們所能觸摸感知到的這個大地。古人很早以前，已經把大地的方向分為四方了，東西南北。所以，地當然是方了，再細分，還可以變成八個方向，再細分，就是我們現在羅盤標劃的二十四山了。一點都不違背事實。

再說遠點的天圓，沒人可以丈量拍圖片證實，怎麼能說是圓的呢？但由不得你不信！

確確實實，天就是圓的，不僅眼睛感覺天如圓蓋，實際上也如此。在宇宙中，所有星體的走向，都是周流不息，都是圓形走向，怎麼走，都是一圈。月亮繞著地球轉，很多星體包括地球繞著太陽轉。整個太陽系又繞著什麼轉了？大到銀河系，整個銀河系的星體都繞著銀河的中心旋轉流動。

天雖然看似廣大無邊無際，但整個天，整個太空，都有我們看不見的彎曲，使萬物不自覺的周旋不息。

因此，古人講“天圓地方”不是沒道理的，他們有先見之明，只是限於技術條件，他們沒法做進一步的證實而已。

命理師陳一宏

古代人，無有上天工具，無有天文望遠鏡。對於宇宙及地球之形狀，無從知曉。至於“天圓地方“之語的由來，是根據《易經》而推測知之。《易》乾卦，代表天！而乾卦辭曰，“元享利貞“！坤卦代表地，卦彖辭曰，“直大方習“！古人根據此語而說。“天圓地方”認為天像一大鍋蓋！而地是一大方塊！鍋蓋下面是地面，世上萬物皆在此方圓內生存！至今，道教文疏內寫文亦用“天圓地方，律令九章”等語！其來源大概如此。

隴山隱者

“天圓地方”四字，包含天文、地理、哲學、道德、崇拜自然等等，其中的奧妙和意義非常深遠。

遠古的農耕民族從高山上眺望天際， 邊界規整無其；俯視大地，山川河流有稜有角。這是先祖“天圓地方”的概念，“方”是有稜角的意思，只有肉眼觀察自然的先祖對“方”還沒有準確的定義。

先祖認為天地創造了山川河流，孕育了飛禽走獸，孕育了人類，與天地創造的一切和睦共處才能源遠流長。遇到自然災害，糧食無收，先祖開始向天地表達訴求，祈禱風調雨順，種族長遠生息；五穀豐登，人丁興旺，也必定先感激天地，以最好的農作回贈。逐漸形成祭祀形式，根據天地的形狀製造出禮器。

先祖有玉璧祭天，玉琮祭地的禮制。

後來一些學術流派認為效仿天地方可源遠生息，所以古代哲學思想、政治思想、建築、貨幣都有“天圓地方”的味道。

“天圓地方”或者沒有到底的意思。

（此回答含有大量的個人見解，僅供參考）

奇談趣

中國古時有天圓地方一說，所謂天圓是因為古代人們不知道地球在轉，而看到的是天上的景象在動，並且能夠形成循環，因此認為天是圓的；所謂地方，是當時的人們不知道地球是圓的，把大地認為是一個平面，一個平面並不足以使物質存在和運動，所以平面之上是一個空間。有了空間才有山川河流，樹木人物等，人們受裝東西的箱子的啟發，將這個空間稱為地方，這個方不是平面的方形而是立方。古時的四方城郭，四合院等都是方形的空間，應該都是地方的概念。天圓地方的理念比較典型的反映在古代的錢幣中，其圖形如圖6.31所示，外圓表示天，內方表示地，可見其理念的深刻和應用的廣泛。

太極圖所表示的意義並不是唯一的、固定不變的，平面太極圖所表示的內容是廣泛的，深邃的，同樣，立體太極圖表示的內容更是廣泛的，深邃的。它根據不同的內容可以表示不同的系統，如果取天與地的內涵，則外圓為天，曲線為地，是天地的系統；如取時間與空間的內涵，則外圓為空間，曲線為時間，組成時空系統；如果取地理或日照的內涵，則外圓為地球，曲線為地質曲線，組成地質系統；或者外圓為地球，曲線為陽光直射曲線，組成了溫度系統。所以可以看出，太極圖的涵義是廣義的，而把它應用在某一個方面時它又是狹義的。

古人說“在天成像，在地成型”，天上的風雲雷電等都是一種現象，它們都不能用一種確定的形狀來表示；而地上的物質如山川河流，樹木人物等都有自己的形狀，都有自己的運動狀態、固定形態和特徵。天上的現象雖然沒有固定的形狀但可以用八卦的卦象來模仿，如用八卦模仿日照、溫度、時間等，地上的形狀是確定的，可以用八卦組成的立體來表示，這應該是“在天成像，在地成型”的一種含義。

在太極圖構成的立體時空系統中，外面的球面為空間，裡面的曲線為時間，曲線又可以表示為八卦、表示為立方體，由此構成的圖形如圖6.32所示。已知時間是不會停滯的，它是不斷在變化的，而由時間的得來可知，對應變化的時間一定有一個空間，不同的時間就對應不同的空間，而且八卦又能發展為重卦，重卦又形成重疊的立體，因此可以形成圖6.33的圖形，形成太極球的多時空，與《辯》書中的多時空理論相對應。

世界是立體的，對它的表述應能反映這個立體。平面的圖形可以表示事物的運動，但這個運動發生在立體之中，要形象地、完整地表述事物的存在和運動，太極圖必然是立體的，離開了立體的系統，《易經》就脫離了實際，它的詮釋與預測等也就失去了意義。

於雁鳴的哲學與易經

請參考我頭條文章：天圓地方與南轅北轍。

最初的來源是根據易經六十四卦圖得出，但這個說法過於牽強。

天圓地方有兩層意思，一個是形態，就是天是圓的地是方的，這個能引申到所有自然物質，比如地球，外面是圓的，大地是“平”的。

另一意思，天圓指的是循環往復，也就是時間，地方指的是四面八方，也就是空間。

任何物質都具有時空特性，因此都具有天圓地方的概念。

上古世界文明

【天圓地方】其實是對【天員地方】的誤解。

《郭店楚簡老子》中有：天道員員，《淮南子》中有：天道為員，地道為方之說。

這個【員、方】的字義，最早來自於甲骨文，請看下圖：

要理解甲骨文的造字思想，必須要導入兩個概念：「重疊結構世界」與「心智系統轉換」（老讀者可以跳過這一段）

中華源頭文化的核心建立在「重疊結構世界」與「心智系統轉換」基礎上，甲骨文造字的時候，就是根據「重疊結構世界」以及「心智系統轉換」造的字。所以，不能用我們現在對文字的定義去認識甲骨文，甲骨文並不是為了記載日常語言、經驗而創造的文字。而是為了向後世傳遞「重疊結構世界」與「心智系統轉換」而創造的圖示。

1、重疊結構世界：完整的世界，由顯性、隱性兩個性質完全不同的世界重疊而成，其中隱性世界是完整世界的主體。

2、心智系統轉換：完整的人體，也由顯性、隱性兩個性質完全不同的人體重疊而成，其中隱性人體是完整人體的主體。顯性、隱性人體中各有一套心智系統。一般人只會使用顯性人體的心智系統（下稱：第一套心智系統）。心智系統轉換，就是讓人學會使用隱性人體的心智系統（下稱：第二套心智系統）。

把「重疊結構世界」與「心智系統轉換」的概念理解了，先來認識甲骨文「方」字。

甲骨文「方」字的造字，是以「人」字為基礎，然後在「人」字的頭部加了一些限制性的橫、豎筆畫，在以往的解讀中，「方」字被解讀成了帶著枷鎖的犯人。

其實，造甲骨文並不是為了中國先民過日子用的，所以，這個「方」字也不是為了表示犯人而造的，特別是上圖左邊這個甲骨文「方」字。

這個「方」字的頂上一橫，表示一個人的感知能力被隔絕了，這個「方」字兩邊相連的兩豎，表示一個人的行為範圍被限制了。

也就是說，甲骨文「方」字真正要表達的是，人的感知能力與行為範圍都被限制住了。

這是什麼意思呢？

要理解這個意思，我們要藉助現代科技的「虛擬現實技術（VR）」。

完整的人體是一種處在「重疊結構世界」中的重疊結構人體，處在這種重疊結構人體中是個什麼感覺？我們現在可以藉助於「虛擬現實技術（VR）」進行體驗。

身處「重疊結構世界」中的完整人體，就好比是在玩一種極度沉浸式的虛擬現實遊戲。真正的我們是上圖右邊的遊戲玩家（吾），上圖左邊的「我」，其實是遊戲玩家（吾）操控的遊戲角色。

這是一個極度沉浸的虛擬現實，「吾」所能感覺到的所有感知覺都來自「我」，「吾」把「我」當成了真正的自己，把「我」所在虛擬現實環境當做了真實世界。

大家體會一下，「吾」在這種極度沉浸式的虛擬現實遊戲中，「吾」的感知能力、感知範圍是不是受到了極大的限制？「吾」根本認識不到真正的自己，也認知不到真正自己所在的真正世界。

這，就是甲骨文「方」字所要表達意思！

解讀甲骨文「員」字要和甲骨文「方」字一起來看。

之所以會在「天道」之後用「員員」二字，是因為前面一句「萬勿方作」。「萬勿方作」換種句法表示也可以說成「地道方方」，「員」與「方」是對應的。《淮南子》中就有“天道為員、地道為方”一說。

請看上圖，左邊是甲骨文「員」字，「員」字的下半部是一隻用來祭天的鼎，這個鼎用來表示「天：隱性世界」。「員」字的上半部是一個「圓圈」的象形，這個「圓圈」所表示的意思是相對於甲骨文「方」字來說的。

「方」字表示的意思是感知能力與行為範圍被限制，而「圓圈」則表示感知能力與行為範圍得到釋放不受限制的意義。

更多「重疊結構世界」的內容，請閱讀心智玩家頭條號的文章

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心智玩家

天圓地方，是古人最早認識天地的概念。

他們認為:天是圓的，而地是方的。經一段時間的認證，人們開始認識″陰陽"的變化。而″天圓地方"便成了陰陽學的核心，一種表現，也是古人認識世界一種思唯方式。而經歷幾千年的社會實踐，也認證了它的正確性。″天圓地方"，只是這種說法的一種體現。

古人通過不斷的對天體(宇宙)的運行規律的觀察，總結出:陰陽五行。

中，明確提出:五運六氣的說法。也就是按:春生、夏長、秋收、冬藏，四季變化中，人們應做的工作。而這種"天時，是上天傳遞而來的。

古人的"天圓"，是指時間的特點。″地方"為″四面八方"的概述，也叫″地方"。

總的講:″天圓地方"，就是″時間"與"空間"。是古人的″時空觀念"。

眸子8552

天圓地方是人類最初對宇宙朦朧的認識！遵循這一法則有了區分和界定！譬如星月，太陽。人類動物鳥獸與禽類的相處，開始有了最初的思想和記時記事的方法！日月復始四時之變，觀星雲預測陰雨，霧晴，即便是一種假設，卻完美的完成了人類的進步與文明！時至今日也受益人類！試想倘若沒有參照或假設，永遠完成不了這些成就的積累！

關鍵字: 文化 天圓地方 歷史