樂 人
樂人是萬榮縣人對紅白喜事中吹嗩吶的人地稱呼。為什麼不叫吹嗩吶，而叫吹樂人？這我沒有考證過。
在我的記憶裡，最早聽到吹樂人，這個名字的是在舅家北牛池村。我小時候，正是文化大革命時期，這些“牛鬼蛇神、封建殘餘”的東西正在被禁止活動。逢年過節到舅家時，巷裡舅舅的同齡人，為了讓我們也叫他一聲“舅”或更高稱呼，就說：快叫，你叫了我帶你聽吹樂人。舅家門口有個吹樂人的，因為頭髮是白的，藝名叫“白毛”，後來才知道他的真名叫解藝文！是縣東樂人行裡響璫璫的人物之一。真正聽到他們吹樂人，卻是在春節紅火熱鬧時。哪時候，在赴縣城表演的城關公社的紅火熱鬧中，必定有解師傅和他徒弟解國華等十多人組成的鎖吶方隊。所吹的曲牌，是《東方紅》《大海航行靠舵手》之類的歌曲。
再次認識樂人是七十年代未，在當時的露天電影院。哪天晚上，露天影院北側銀幕下面，用木板之類的東西，搭了個臨時舞臺。文化館組織全縣嗩吶藝人在這裡進行才藝展示，這是我第一次認識到民間藝人的高超技藝。哪天晚上，在瓦數稍大的燈光照射下，我看到了新城村“大鴉哈”劉和村“老虎”七莊村“水娃”北牛池“白毛”等等一大批藝人，表演的“吃煙”“噴火”“猴上杆”“頂碗”“耍鼓”“鼻齉”“雙吹燕”等等一些民間絕技。這些絕技中，含有魔術、雜技、雜耍等要素，是這些民間樂人”夏練三暑、冬練三九”的基本功展示。贏得了觀眾的陣陣掌聲，獲得了一浪高過一浪地叫好聲……。在這歡騰熱烈的氛圍中，我度過了一個激動、興奮、好奇的夜晚。可惜，由於當時條所限，沒能留下影視資料。現在回想起哪個狂歡的夜晚，深深感受到，這狂歡中有老年人對曾經記憶的回味與享受；有我們這樣的年青人，對樂人們表演藝術的新鮮、驚奇、刺激、感動和讚美。
上世紀八十年代，隨著改革開放，人們的文化生活不斷豐富。樂人一一做為紅白喜事中的民俗文化，又成了一種不可或缺的行業。我的幾個同學薛子龍、張新良、武六六、等，因愛好和尋找謀生技能。通過拜師，加入了這個行列。
真正認識和初步瞭解樂人，是上世紀九十年代初。當時，縣工會組織十月一職工文藝晚會，老同學薛子龍樂隊，做為水平較好的民樂隊，被請到工會排練節目。十多天排練和演出很快就結束了，為適應現代社會發展，迎合正在變化的觀眾群體，把現代流行音樂和歌曲也融入到樂人裡。在幾個老同學的縱容下，薛子龍購制了現代燈光和調音臺、音箱等，在樂人嗩吶、戲曲表演中帶歌舞了。我就是在這個時候加入了樂人隊伍，和他們一齊走鄉串戶好多年。
做為三百六十行裡的一員，樂人，是三教九流中地位最低下的行業之一。解放前，人們為了生存，家裡特別窮的、身有殘疾的、雙親不全的家庭，才讓孩子幹這行。像電視連續劇《常香玉》插曲唱的“走過千村路，吃過千遍苦……””看慣了人世間眉高眼低，嚐盡了人間的酸甜苦辣……”。它和相聲界等行業一樣，有嚴格的等級分界。你拜在誰的名下，成為誰的門徒，就成了誰門的人。人常說：“一日為師，終生為父”。除非你長大了，技藝成熟了，通過師傅認可，才能分立門戶自帶徒弟。但每到逢年過節，一定要帶上吃的或銀錢去孝敬師傅，如果師傅在事上遇到“對架”之類的重大事情，徒弟們必須無條件支援幫助師傅，保護門戶。“對架”是兩支樂隊，在同一個事上共同表演，你吹我吹，你唱我唱，看誰水平高有絕活，最後誰獲勝，多拿獎金又傳名的表演形式。“對架”前，為使雙方樂隊不提前達成協議或瞭解對方底細。事主一般不讓你知道對方是誰，加上當時通訊又不方便，你如果跑路打聽，說明你水平有問題、不自信。有時一些經濟條件比較好的事主或理事，為尋求熱鬧，偶爾也請師傅和徒弟“對架”。雖然有負贏，但都不太重要，如果師傅勝了，這是應該的。如果徒弟贏了，那是名師出高徒。
樂人，他有自己特定的行規、行話和特別的生活習慣。樂人的工資在訂事時是按人數算的，根據每個人的自身技術和影響力來定。如果你技術全，是一份賬；如果一般，按每個人工資的平均數，領取八釐、五釐不等；多餘工資有技術水平特別高的，領一份半或兩份不等。師傅除了以上多餘的外，還要扣除設備費。他主要是掙徒弟的錢。剛入道時，徒弟是沒有工資的，也就是說，要先給師傅打工，隨著技藝提高，師傅先給你一釐賬、兩釐賬，多年後能獨當一面了，師傅又有新徒弟，開始給你逐步上升到一份工資。如果別的門裡有事人不夠時，你即是在家閒著沒事，不經師傅同意，堅決不能給外班子上事。不像現在，一個女人允幾家，只要給錢就跟去，一晚上幾個事連著跑。有時，先前接了一個小事，馬上有個給工資高的事，不是稱病了，就是車壞了，反正今天不能給你上事了或半夜三更才趕到。把行裡的規矩“改革”了很多。
樂人行是一個講誠信講義氣的行業，無論颳風下雨還是北風呼嘯漫天大雪，只要訂了事，就必須完成。在行裡面有句俗語講：小君情、大君情。何為君子呢？講誠信、守義氣！官場、商場之高檔人為大君子，有大君子之情；樂人，為低層次的下等人是小人物。但必須有君子的誠和義，叫小君情。一九九三年，薛子龍樂隊，在當時的三文鄉南文村接了個事。正是秋雨連綿的季節。哪時不像現在，一溜的水泥瀝青路面。哪幾天，正下著連陰雨，路上泥濘難行。但為了誠信，雨中行泥中走硬是步行到晚上八點多，才趕到到南文村。雖然上事遲了，可熱情的南文人，沒說半句怨言。先讓我們擦掉身上泥巴，然後又端上開水飯菜，讓我們先吃好喝好，才開始熱鬧。打破了進門先安場吹曲牌再吃飯的習慣。第二天事完後，張新良又要到其他村上事。他是樂人行年輕人中的高手，曾在臨猗眉戶團幹過。當時臨猗團排演《嗩吶淚》時，戲中的嗩吶曲牌就是他吹奏的，哪悠揚愴涼的曲牌，把劇中嗩吶人的生活，表現的淋漓盡致，引起了無數觀眾的共鳴。所以，聽他的大嗩吶吹奏是一種美的享受。可由於道路已經溼滑鬆軟地不能騎摩托了，他便把摩托車放在老鄉家，自已步行著走了幾十里路，趕到下一家……
樂人中，吹嗩吶和唱戲的是不同的。先前是以吹為主，唱坐班子戲，也就是不畫妝，坐在桌子邊唱。八十年代初，這個行業裡是沒有女人的。所有唱戲的全是男人，一些女人唱腔也是男人女腔演唱。記得西賈村就有個老人叫田增錄，男扮女裝唱《表花》。雖然也風迷一時，但樂人還是以吹嗩吶為主，演唱只是個換個口味。這時的把式是吹地好、鈸拍地好、鼓耍地好，是真正的技藝展示。這不僅是即出力流汗的活，甚至還是流血賣命的活。特別是“對架”時，遇到先前有點小怨氣或曾輸過對方，這可是重立門戶、重樹聲望的時候，他們可是潑上了命的幹。
邵子恩師傅帶了薛子龍、武六六、吳宏等幾個徒弟。這幾個徒弟從八九十年代至現在，都是萬榮縣的一流高手。八十年代開始，薛子龍就幾次參加運城市“三民”調演（民歌、民舞、民樂），並多次獲獎。邵子恩師傅雖然年齡大了，可在“對架”時，永遠是兩眼冒血捨得賣命。有一次，三九天在光華北火上村“對架”，到了激烈時，他把衣服一脫，光著膀子，把兩個木橙子摞在一起，再放到桌子上，三米多高，他站到上面，就開始了他的拿手絕活“鼻齉”。一個幾分鐘的悠長長音開了場……。緊接著，兩杆嗩吶在兩個鼻孔和嘴巴里快速移動交替吹起，上下左右上下左右……速度越來越快，沒有一個音不響，沒有一個亮不亮，速度的不斷加快，引來了一片掌聲……。掌聲使他更加精神亢奮，一根菸、兩根菸、三根四五根，在他嘴裡上下翻騰，一會吐出，一會吞進，只見兩個嗩吶喇叭口上菸圈一個接一個冒出，最後突然一個天女散花……幾根菸吐向天空，像朵朵雪花飄下……。觀眾醉了；觀眾暈了；觀眾眼直了；喊叫聲掌聲淹沒了整個臺下……。數九寒天，他身上汗水流淌熱氣騰騰，舞臺上的香菸扔了一地。他贏了，用賣命的精神，高超的技藝，絕妙的吹奏，獲得了觀眾的認可！
對樂人的稱呼咱萬榮和稷山、新絳不同，他們叫“鼓”，樂隊表演以鼓為主。由於他的表演形體動作更多姿多彩，速度技巧更加直觀。所以，“耍鼓”在樂人行中是一項深受觀眾喜愛的節目。“耍鼓”講究比較多，在萬榮縣娶媳婦之類的紅事上很少有“耍鼓”，鼓牌中有《狀元遊街》《將軍令》《女十忙》《老虎磕牙》等。現在絳州鼓樂中的《廈坡滾核桃》《秦王點兵》《老鼠嫁女》等曲牌，就是從中演變而來的。特別是流傳在我們萬榮縣的《女十忙》，用鼓的敲打節奏、鼓錘的表演變化、敲鼓者的形體動作，表現了農家婦女，種棉花、摘棉花、紡線、纏穗子、織布等十個辛勤的勞動環節。有故事、有情節，可惜現在已成了即將消失的文化遺產。
老一輩“耍鼓”我沒見過，但薛子龍弟弟薛有龍的“耍鼓”我卻有幸看過多次。有一次在漢薛上一個白事，晚上表演時，總管點了一個節目“耍鼓”一一《老虎磕牙》。這個牌子不能用樂隊的小鼓敲，必須要用村裡鑼鼓隊的大鼓。樂隊人員把兩個木橙搬來放穩，然後拿來事上的大鼓。大冷天，他把棉襖一脫，拿起鼓錘，再用溼潤的舌頭把手一添，馬步一蹲，便開始了“耍鼓”。《老虎磕牙》表現的是老虎低頭眯眼打盹磨牙，以磨鋒利它的咬嚼厲器一一牙齒，到它開始振作興奮和為生存而戰鬥。只見他的節奏從慢趟趟的咚、咚、咚躺倒閉眼開始，然後又用鼓錘繞著鼓邊釘子噠噠噠……、噠噠噠……旋轉開始磨牙……。緊接著一條腿壓到鼓皮上，根據所壓鼓皮面積不斷變化的音色，表現它磨牙的節奏和磨的效果。節奏越來越快，鼓錘開始上下舞動，通過鼓錘哪清脆的“叭叭叭叭”聲，老虎的牙齒磨得越來越尖銳。他拿著鼓錘一會上下翻飛，一會圍鼓快速移步，觀眾由寧靜到隨著鼓點的節奏拍手跺腳，不斷加速。突然，旁邊拍鈸的舞起來了；打梆子的舞起來了；敲鑼的站起來了；“嗨嗨嗨嗨……”全場龍飛鳳舞高潮聚起，把耍鼓推向了高潮……。一個急停，場面又鴉雀無聲，磕牙表演結束！掌聲如暴風雨襲來，一陣一陣，好幾分鐘都不停息……。再看有龍，已是汗流浹背氣喘吁吁……。這時，已有熱情的觀眾給他把煙點上、茶水端上。
做為民間藝人，面對眾口難調自身素質參差不齊的觀眾，有熱情好客的，還有用舊社會的思想小看的。有一次，我們在縣西一個村走事，晚上表演到一點多快兩點了。觀眾也在逐漸散去，正準備把最後一個節目演完好休息。這時，來了幾個剛從賭博場或酒場上，下來的年輕人。他們在舞臺下把將要燃盡的火堆架起，不管這些人明天在事上還要出力表演的情況，說道：聽說節目不錯，讓我們也看看。否則，明天別想拿錢！一看這情景，子龍急忙拿上好煙和他們溝通。最後通過事上總管和事主，好話說盡了，才算達成協議，表演幾個拿手節目算完事。到家裡後，事主把我們帶到住的地方。十冬臘月，南房、沒門、單門簾，炕上一個枕頭兩頁席，沒燈沒被褥。看到這些，我們四五個人的心一下涼了半截，這是人住的地方嗎？還好，引領我們來的事主也感到很難堪。便重新把我們帶到他家，讓住在熱炕上的家人全部起床，給我們騰出地方休息……。還有一次在通化鎮某村，因為我實在不能適應這種情況，當時通訊、交通不像現在這樣方便，我便晚上十一點多步行到鎮上路邊飯店，一直坐等到早上七點半，從河津過來走萬榮的客車，才坐上回到家……。每每回想起這些事，心裡總有說不盡難受。這還是上世紀九十年代的新社會。可見，在舊社會，這些人住牛槽、住柴房、住瓜庵，受人調難奚落，按下九流來對待，也就不足為奇了。
多年來，隨著社會進步和人們文化生活的不斷豐富，樂人這個行業的後繼之人越來越少。像邵子恩、解國華這批老藝人已年盡七十兒孫滿堂了，正在享受天倫之樂；還有一些早就轉行外出去做生意。目前，我知道的他們這代領班人，就邵子恩師傅還在這個行業活躍著。而且寶刀不老能與時俱進適應新變化，演歌舞建鼓隊。他的“鼻嚷”做為民間絕活，也多次參加了市裡的民間絕活展演，受到觀眾的一致好評。現在縣東樂人行的幾領班人，還是他的徒弟薛子龍、武六六、吳宏等……
薛子龍、張新良是我同班同學，武六六屬我上一班同學。由於所接受的教育不同，自身樂理水平的差異、對音樂認識和表現手法的現代化。他們都是以吹為主，耍得很少，吃煙噴火、頂碗耍功，他們掌握不多。這可能是他們這代人對樂人的一種新理念新認識吧！對他三個的嗩吶吹奏，我的認識是：子龍的巧、新良的味、六六的花。他們各有特色，也各自都有一批按現在說叫：粉絲！特別是薛子龍，在上世紀九十年代初，首次把戲曲歌舞聯合在一起；首次用現代燈光調音臺；首次請專業戲曲演員排本戲《櫃中緣》；首次把小品歌曲聯唱等溶入到樂人中；為萬榮縣樂人行的發展變化，適應新時代吸納新觀眾起到了里程碑式的帶頭作用。
薛子龍這代藝人，也已經五十多歲近六十歲，曾經跟上他們學藝的也所剩無幾。他們的上一代漸老漸去，好多少民間絕活和特殊曲牌也隨之失去。像我前面提到的敲鼓牌子《女十忙》等，現在一些鑼鼓隊完全可以請專家，給予昇華、編排表演，而且是女人表演，效果一定不會錯的。培養新人，保護這些民間瑰寶，已經到了刻不容緩的時候了。前幾年，解藝文老先生的孩子，把他父親生前的同行好友和徒弟徒孫，以及年輕中的佼佼者招集在一起，請縣電視臺為他父親錄製了一個多小時專輯，這是對父親地愛，更是對樂人文化的保護和搶救。希望樂人的後代們，無論你在這個行業，還是不在這個行業，請用這樣特別地愛和孝，把父輩們的影留下、音留下；更希望我們的有關部門，拿出一部資金，把這些人招集起來，集中恢復一些即將消失的曲牌和絕技，把這些珍貴的文化遺產，用現代化影像記下來、存起來，這何嘗不是一件功德無量的好事呢？
閱讀更多 軍山文化傳媒 的文章
