乐 人
乐人是万荣县人对红白喜事中吹唢呐的人地称呼。为什么不叫吹唢呐，而叫吹乐人？这我没有考证过。
在我的记忆里，最早听到吹乐人，这个名字的是在舅家北牛池村。我小时候，正是文化大革命时期，这些“牛鬼蛇神、封建残余”的东西正在被禁止活动。逢年过节到舅家时，巷里舅舅的同龄人，为了让我们也叫他一声“舅”或更高称呼，就说：快叫，你叫了我带你听吹乐人。舅家门口有个吹乐人的，因为头发是白的，艺名叫“白毛”，后来才知道他的真名叫解艺文！是县东乐人行里响珰珰的人物之一。真正听到他们吹乐人，却是在春节红火热闹时。哪时候，在赴县城表演的城关公社的红火热闹中，必定有解师傅和他徒弟解国华等十多人组成的锁呐方队。所吹的曲牌，是《东方红》《大海航行靠舵手》之类的歌曲。
再次认识乐人是七十年代未，在当时的露天电影院。哪天晚上，露天影院北侧银幕下面，用木板之类的东西，搭了个临时舞台。文化馆组织全县唢呐艺人在这里进行才艺展示，这是我第一次认识到民间艺人的高超技艺。哪天晚上，在瓦数稍大的灯光照射下，我看到了新城村“大鸦哈”刘和村“老虎”七庄村“水娃”北牛池“白毛”等等一大批艺人，表演的“吃烟”“喷火”“猴上杆”“顶碗”“耍鼓”“鼻齉”“双吹燕”等等一些民间绝技。这些绝技中，含有魔术、杂技、杂耍等要素，是这些民间乐人”夏练三暑、冬练三九”的基本功展示。赢得了观众的阵阵掌声，获得了一浪高过一浪地叫好声……。在这欢腾热烈的氛围中，我度过了一个激动、兴奋、好奇的夜晚。可惜，由于当时条所限，没能留下影视资料。现在回想起哪个狂欢的夜晚，深深感受到，这狂欢中有老年人对曾经记忆的回味与享受；有我们这样的年青人，对乐人们表演艺术的新鲜、惊奇、刺激、感动和赞美。
上世纪八十年代，随着改革开放，人们的文化生活不断丰富。乐人一一做为红白喜事中的民俗文化，又成了一种不可或缺的行业。我的几个同学薛子龙、张新良、武六六、等，因爱好和寻找谋生技能。通过拜师，加入了这个行列。
真正认识和初步了解乐人，是上世纪九十年代初。当时，县工会组织十月一职工文艺晚会，老同学薛子龙乐队，做为水平较好的民乐队，被请到工会排练节目。十多天排练和演出很快就结束了，为适应现代社会发展，迎合正在变化的观众群体，把现代流行音乐和歌曲也融入到乐人里。在几个老同学的纵容下，薛子龙购制了现代灯光和调音台、音箱等，在乐人唢呐、戏曲表演中带歌舞了。我就是在这个时候加入了乐人队伍，和他们一齐走乡串户好多年。
做为三百六十行里的一员，乐人，是三教九流中地位最低下的行业之一。解放前，人们为了生存，家里特别穷的、身有残疾的、双亲不全的家庭，才让孩子干这行。像电视连续剧《常香玉》插曲唱的“走过千村路，吃过千遍苦……””看惯了人世间眉高眼低，尝尽了人间的酸甜苦辣……”。它和相声界等行业一样，有严格的等级分界。你拜在谁的名下，成为谁的门徒，就成了谁门的人。人常说：“一日为师，终生为父”。除非你长大了，技艺成熟了，通过师傅认可，才能分立门户自带徒弟。但每到逢年过节，一定要带上吃的或银钱去孝敬师傅，如果师傅在事上遇到“对架”之类的重大事情，徒弟们必须无条件支援帮助师傅，保护门户。“对架”是两支乐队，在同一个事上共同表演，你吹我吹，你唱我唱，看谁水平高有绝活，最后谁获胜，多拿奖金又传名的表演形式。“对架”前，为使双方乐队不提前达成协议或了解对方底细。事主一般不让你知道对方是谁，加上当时通讯又不方便，你如果跑路打听，说明你水平有问题、不自信。有时一些经济条件比较好的事主或理事，为寻求热闹，偶尔也请师傅和徒弟“对架”。虽然有负赢，但都不太重要，如果师傅胜了，这是应该的。如果徒弟赢了，那是名师出高徒。
乐人，他有自己特定的行规、行话和特别的生活习惯。乐人的工资在订事时是按人数算的，根据每个人的自身技术和影响力来定。如果你技术全，是一份账；如果一般，按每个人工资的平均数，领取八厘、五厘不等；多余工资有技术水平特别高的，领一份半或两份不等。师傅除了以上多余的外，还要扣除设备费。他主要是挣徒弟的钱。刚入道时，徒弟是没有工资的，也就是说，要先给师傅打工，随着技艺提高，师傅先给你一厘账、两厘账，多年后能独当一面了，师傅又有新徒弟，开始给你逐步上升到一份工资。如果别的门里有事人不够时，你即是在家闲着没事，不经师傅同意，坚决不能给外班子上事。不像现在，一个女人允几家，只要给钱就跟去，一晚上几个事连着跑。有时，先前接了一个小事，马上有个给工资高的事，不是称病了，就是车坏了，反正今天不能给你上事了或半夜三更才赶到。把行里的规矩“改革”了很多。
乐人行是一个讲诚信讲义气的行业，无论刮风下雨还是北风呼啸漫天大雪，只要订了事，就必须完成。在行里面有句俗语讲：小君情、大君情。何为君子呢？讲诚信、守义气！官场、商场之高档人为大君子，有大君子之情；乐人，为低层次的下等人是小人物。但必须有君子的诚和义，叫小君情。一九九三年，薛子龙乐队，在当时的三文乡南文村接了个事。正是秋雨连绵的季节。哪时不像现在，一溜的水泥沥青路面。哪几天，正下着连阴雨，路上泥泞难行。但为了诚信，雨中行泥中走硬是步行到晚上八点多，才赶到到南文村。虽然上事迟了，可热情的南文人，没说半句怨言。先让我们擦掉身上泥巴，然后又端上开水饭菜，让我们先吃好喝好，才开始热闹。打破了进门先安场吹曲牌再吃饭的习惯。第二天事完后，张新良又要到其他村上事。他是乐人行年轻人中的高手，曾在临猗眉户团干过。当时临猗团排演《唢呐泪》时，戏中的唢呐曲牌就是他吹奏的，哪悠扬怆凉的曲牌，把剧中唢呐人的生活，表现的淋漓尽致，引起了无数观众的共鸣。所以，听他的大唢呐吹奏是一种美的享受。可由于道路已经湿滑松软地不能骑摩托了，他便把摩托车放在老乡家，自已步行着走了几十里路，赶到下一家……
乐人中，吹唢呐和唱戏的是不同的。先前是以吹为主，唱坐班子戏，也就是不画妆，坐在桌子边唱。八十年代初，这个行业里是没有女人的。所有唱戏的全是男人，一些女人唱腔也是男人女腔演唱。记得西贾村就有个老人叫田增录，男扮女装唱《表花》。虽然也风迷一时，但乐人还是以吹唢呐为主，演唱只是个换个口味。这时的把式是吹地好、钹拍地好、鼓耍地好，是真正的技艺展示。这不仅是即出力流汗的活，甚至还是流血卖命的活。特别是“对架”时，遇到先前有点小怨气或曾输过对方，这可是重立门户、重树声望的时候，他们可是泼上了命的干。
邵子恩师傅带了薛子龙、武六六、吴宏等几个徒弟。这几个徒弟从八九十年代至现在，都是万荣县的一流高手。八十年代开始，薛子龙就几次参加运城市“三民”调演（民歌、民舞、民乐），并多次获奖。邵子恩师傅虽然年龄大了，可在“对架”时，永远是两眼冒血舍得卖命。有一次，三九天在光华北火上村“对架”，到了激烈时，他把衣服一脱，光着膀子，把两个木橙子摞在一起，再放到桌子上，三米多高，他站到上面，就开始了他的拿手绝活“鼻齉”。一个几分钟的悠长长音开了场……。紧接着，两杆唢呐在两个鼻孔和嘴巴里快速移动交替吹起，上下左右上下左右……速度越来越快，没有一个音不响，没有一个亮不亮，速度的不断加快，引来了一片掌声……。掌声使他更加精神亢奋，一根烟、两根烟、三根四五根，在他嘴里上下翻腾，一会吐出，一会吞进，只见两个唢呐喇叭口上烟圈一个接一个冒出，最后突然一个天女散花……几根烟吐向天空，像朵朵雪花飘下……。观众醉了；观众晕了；观众眼直了；喊叫声掌声淹没了整个台下……。数九寒天，他身上汗水流淌热气腾腾，舞台上的香烟扔了一地。他赢了，用卖命的精神，高超的技艺，绝妙的吹奏，获得了观众的认可！
对乐人的称呼咱万荣和稷山、新绛不同，他们叫“鼓”，乐队表演以鼓为主。由于他的表演形体动作更多姿多彩，速度技巧更加直观。所以，“耍鼓”在乐人行中是一项深受观众喜爱的节目。“耍鼓”讲究比较多，在万荣县娶媳妇之类的红事上很少有“耍鼓”，鼓牌中有《状元游街》《将军令》《女十忙》《老虎磕牙》等。现在绛州鼓乐中的《厦坡滚核桃》《秦王点兵》《老鼠嫁女》等曲牌，就是从中演变而来的。特别是流传在我们万荣县的《女十忙》，用鼓的敲打节奏、鼓锤的表演变化、敲鼓者的形体动作，表现了农家妇女，种棉花、摘棉花、纺线、缠穗子、织布等十个辛勤的劳动环节。有故事、有情节，可惜现在已成了即将消失的文化遗产。
老一辈“耍鼓”我没见过，但薛子龙弟弟薛有龙的“耍鼓”我却有幸看过多次。有一次在汉薛上一个白事，晚上表演时，总管点了一个节目“耍鼓”一一《老虎磕牙》。这个牌子不能用乐队的小鼓敲，必须要用村里锣鼓队的大鼓。乐队人员把两个木橙搬来放稳，然后拿来事上的大鼓。大冷天，他把棉袄一脱，拿起鼓锤，再用湿润的舌头把手一添，马步一蹲，便开始了“耍鼓”。《老虎磕牙》表现的是老虎低头眯眼打盹磨牙，以磨锋利它的咬嚼厉器一一牙齿，到它开始振作兴奋和为生存而战斗。只见他的节奏从慢趟趟的咚、咚、咚躺倒闭眼开始，然后又用鼓锤绕着鼓边钉子哒哒哒……、哒哒哒……旋转开始磨牙……。紧接着一条腿压到鼓皮上，根据所压鼓皮面积不断变化的音色，表现它磨牙的节奏和磨的效果。节奏越来越快，鼓锤开始上下舞动，通过鼓锤哪清脆的“叭叭叭叭”声，老虎的牙齿磨得越来越尖锐。他拿着鼓锤一会上下翻飞，一会围鼓快速移步，观众由宁静到随着鼓点的节奏拍手跺脚，不断加速。突然，旁边拍钹的舞起来了；打梆子的舞起来了；敲锣的站起来了；“嗨嗨嗨嗨……”全场龙飞凤舞高潮聚起，把耍鼓推向了高潮……。一个急停，场面又鸦雀无声，磕牙表演结束！掌声如暴风雨袭来，一阵一阵，好几分钟都不停息……。再看有龙，已是汗流浃背气喘吁吁……。这时，已有热情的观众给他把烟点上、茶水端上。
做为民间艺人，面对众口难调自身素质参差不齐的观众，有热情好客的，还有用旧社会的思想小看的。有一次，我们在县西一个村走事，晚上表演到一点多快两点了。观众也在逐渐散去，正准备把最后一个节目演完好休息。这时，来了几个刚从赌博场或酒场上，下来的年轻人。他们在舞台下把将要燃尽的火堆架起，不管这些人明天在事上还要出力表演的情况，说道：听说节目不错，让我们也看看。否则，明天别想拿钱！一看这情景，子龙急忙拿上好烟和他们沟通。最后通过事上总管和事主，好话说尽了，才算达成协议，表演几个拿手节目算完事。到家里后，事主把我们带到住的地方。十冬腊月，南房、没门、单门帘，炕上一个枕头两页席，没灯没被褥。看到这些，我们四五个人的心一下凉了半截，这是人住的地方吗？还好，引领我们来的事主也感到很难堪。便重新把我们带到他家，让住在热炕上的家人全部起床，给我们腾出地方休息……。还有一次在通化镇某村，因为我实在不能适应这种情况，当时通讯、交通不像现在这样方便，我便晚上十一点多步行到镇上路边饭店，一直坐等到早上七点半，从河津过来走万荣的客车，才坐上回到家……。每每回想起这些事，心里总有说不尽难受。这还是上世纪九十年代的新社会。可见，在旧社会，这些人住牛槽、住柴房、住瓜庵，受人调难奚落，按下九流来对待，也就不足为奇了。
多年来，随着社会进步和人们文化生活的不断丰富，乐人这个行业的后继之人越来越少。像邵子恩、解国华这批老艺人已年尽七十儿孙满堂了，正在享受天伦之乐；还有一些早就转行外出去做生意。目前，我知道的他们这代领班人，就邵子恩师傅还在这个行业活跃着。而且宝刀不老能与时俱进适应新变化，演歌舞建鼓队。他的“鼻嚷”做为民间绝活，也多次参加了市里的民间绝活展演，受到观众的一致好评。现在县东乐人行的几领班人，还是他的徒弟薛子龙、武六六、吴宏等……
薛子龙、张新良是我同班同学，武六六属我上一班同学。由于所接受的教育不同，自身乐理水平的差异、对音乐认识和表现手法的现代化。他们都是以吹为主，耍得很少，吃烟喷火、顶碗耍功，他们掌握不多。这可能是他们这代人对乐人的一种新理念新认识吧！对他三个的唢呐吹奏，我的认识是：子龙的巧、新良的味、六六的花。他们各有特色，也各自都有一批按现在说叫：粉丝！特别是薛子龙，在上世纪九十年代初，首次把戏曲歌舞联合在一起；首次用现代灯光调音台；首次请专业戏曲演员排本戏《柜中缘》；首次把小品歌曲联唱等溶入到乐人中；为万荣县乐人行的发展变化，适应新时代吸纳新观众起到了里程碑式的带头作用。
薛子龙这代艺人，也已经五十多岁近六十岁，曾经跟上他们学艺的也所剩无几。他们的上一代渐老渐去，好多少民间绝活和特殊曲牌也随之失去。像我前面提到的敲鼓牌子《女十忙》等，现在一些锣鼓队完全可以请专家，给予升华、编排表演，而且是女人表演，效果一定不会错的。培养新人，保护这些民间瑰宝，已经到了刻不容缓的时候了。前几年，解艺文老先生的孩子，把他父亲生前的同行好友和徒弟徒孙，以及年轻中的佼佼者招集在一起，请县电视台为他父亲录制了一个多小时专辑，这是对父亲地爱，更是对乐人文化的保护和抢救。希望乐人的后代们，无论你在这个行业，还是不在这个行业，请用这样特别地爱和孝，把父辈们的影留下、音留下；更希望我们的有关部门，拿出一部资金，把这些人招集起来，集中恢复一些即将消失的曲牌和绝技，把这些珍贵的文化遗产，用现代化影像记下来、存起来，这何尝不是一件功德无量的好事呢？
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