帝嚳，五帝時代第三位大帝。
他前承炎黃，後啟堯舜，奠定華夏根基，是華夏族共同人文始祖。
他的一生，娶了4位妻子，一位元妃，三位次妃。
這四位妻子，每人都生有兒子，著名兒子有3個，影響中國歷史。
第一位：元妃——姜嫄
上古時候，有個部落叫做有邰氏，是傳說中炎帝神農氏姜姓的一支部落，起源於陝西眉縣之邰亭，後東遷於汾水下游，稱為臺駘。其後有繼續東遷至山東費縣之臺亭，稱墨臺氏，春秋初被魯國所並。這個據《左傳》昭公元年:“昔金天氏有裔子曰昧，為玄冥師、生允格、臺駘能業其官，宣汾、洮，障大澤，以處太原。帝嘉之，封諸汾川。
姜嫄，嫄亦作原，她是五帝時期有邰氏部落的女子，長大後嫁給了帝嚳，是正妻（元妃）。
有一次，她出外遊玩，在路上看到一個巨大的腳印。姜嫄從來沒有見過這麼大的腳印，覺得很新奇。她把自己的腳放在上面去比較，發現自己的腳太小了，只能踩在腳印的大腳趾部分。這一踩，讓她內心受到一種特別的震動，回來不久就懷了孕。
踩大腳印
這個經歷看上去很獨特，有點神奇。但是，這不少杜撰的，而是記載在正統的史書中的。
姜原沒有與丈夫同房就生下了一個男孩。這位年輕的母親很無奈，悄悄的將兒子扔到了一個狹小的巷子裡……可是，奇蹟發生了，經過那裡的馬、牛都避開不踐踏孩子！母親又把他移到樹林裡去，剛好又碰上林子裡有許多人，趕緊又換了個地方，丟在了郊外結冰的溝渠上。可奇蹟接著又發生了，飛翔的鳥群用翅膀為孩子鋪墊、遮蓋……
姜原覺得神奇，乾脆就將孩子留下，為他取了個名字：棄。
姜嫄好清靜，做事很專一，喜歡乾田地裡的活。等到棄長大了，姜嫄就教他種樹和桑麻。棄既聰明又仁義，也非常喜歡農事活動，一學就會，逐漸有了名氣。等到後來，到了堯做了天下大帝的時候，帝堯便讓棄做了稷官（農事之官），以邰為國，並將邰加封給棄，所以，棄有另外一個更響亮的稱謂“后稷”。等到堯死了，帝舜即位，帝舜對棄說：“棄，百姓飢餓，你身為稷官，要按時播種百穀。”這以後，后稷的後代代代都當農事之官，一直到了姬昌和姬發時代。
第二位：次妃——簡狄
上古時候，有個部落叫做有娀氏部落。
關於這個部落，現代人有兩種說法。其一，依據《史記·殷本紀》張守節《正義》有解釋：“有娀當在蒲州也。”即在今山西省運城市西永濟市蒲州鎮一帶。一般稱：山西永濟。其二，考證的內容比較複雜，說少昊威姓是黃帝時代被迫西遷不周山一帶的少昊玄烏氏，因其先在東部稱帝時發明金兵鉞斧而威震天下，與蚩尤同稱“靈威仰”，所以，稱“威姓”、稱“娀”（sōng）。他們成為不周山（六盤山）北少昊威姓族裔。後來，少昊玄烏氏一分為二，一支東遷陝西蒲城。後遷河南商丘；另一支向西直到羅布泊，傳為樓蘭古國之先祖（在樓蘭遺址中已發現至今四千年以上的木雕簡狄女祖；還發現唐代壁畫的絹畫上有簡狄像）。兩種說法，似乎山西永濟的說法影響大一些，在解釋“娀”字時均採用它。
簡狄，就是有娀氏部落五帝時期的一名女子，長大後嫁給了帝嚳，成為了次妃。
簡狄另外還有幾種稱謂：簡易、簡逖、娀簡、繭翟。這一位有娀氏女子，嫁給帝嚳之後，並沒有馬上懷孕，而是等到了某一天，相傳她與本氏族的兩個姊妹出行，在玄丘水中洗澡，有玄鳥（即燕子）飛來，生下一隻鳥卵，簡狄誤取鳥卵吞食，因有了身孕而生下了契。這件事情也是很嚴肅的記載在正史《史記》之中：“三人行浴，見玄鳥墜其卵，簡狄取吞之，生契。”（《殷本記》）在中國第一部詩歌集《詩經》之中也有記錄：“天命玄鳥，降而生商。”（《商頌·玄鳥》）
玄鳥生商
契（xie）長大後，助大禹治水有功，後被舜帝任為司徒，掌管教化，封於商地，賜姓子氏。過了很多年之後，契的後人興旺發達，有個叫做成湯的國君很賢德，重用了很有才的伊尹，後推翻了夏朝建立了商朝。所以，簡狄的兒子契成為了商的祖先。契的名字最早叫做“卨”（讀音：削）。商朝人對於這一段歷史記載得很清楚，將它記載於《詩經》之中，商朝的國君和子姓的族人，對於簡狄因為生下了商族的始祖契，被商族的後代至少頂禮膜拜了大約2000年（帝嚳時代—商的建立和滅亡，即前30世紀-前1046年）。
在先秦的朝代之中，秦國曆史源頭也發生了女祖宗吞蛋的傳說。
“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業。”（《史記.秦本紀》）這一位女子女修，也寫作“女脩”，史記記載她是顓頊帝的孫女。後來經過考證，此女不是孫女，而是顓頊帝的女兒。那麼，她就是帝嚳的堂姐或者堂妹了。女修跟她堂哥的老婆簡狄一樣，是因為吞了鳥蛋才有了身孕生下兒子大業（音：大爺），成為了兩個國家的祖先，一個是趙國，一個是秦國。這兩國的祖上都是嬴姓（注意：是嬴，不是贏）。女修是嬴姓族人的老祖母。
秦國人為了與商朝有所區別，他們將女修吞蛋的故事與簡狄吞蛋的故事進行了區分。他們認為，秦人以種植“秦”（隴西谷名）作物和“調訓鳥獸”為主體的部族，農業的發展是與農業授時密切相關的，玄鳥就是鳳鳥，《左傳.昭公十七年》說：“鳳鳥氏，歷正也。”“玄鳥隕卵”是原始時期的歷法計算名稱……由此證明鳳鳥與立法有關。
他們對於商人的玄鳥流傳下來這樣的故事：三個女子在場裡的草垛後脫光比身子，看誰的身體白嫩。一個貨郎路過看見了，起了奸心，就把一個蛋倒空蛋液，上面寫了字，繞道高處偷偷的把字蛋拋了下去，下面女子撿起一看有字，看周邊無人，知是天上掉下來的。此時，貨郎搖著貨郎鼓假裝過路的，女子問貨郎哥蛋上寫的啥？貨郎說是上天叫女子和自己睡覺，如果不睡，會遭天打五雷轟的，三女子怕上天懲罰，就和貨郎睡了。這個傳說中的貨郎就是“商人”，“三女子比身子”就是史記記載的“三人行浴”，“拋字蛋”就是“墜其卵”，古“奸”字是三個女，貨郎是“奸商”反之是“商奸”。
簡狄
這樣的區別，顯然有詆譭商朝的意思，真實性值得懷疑，《詩經》不會亂記載的，“天命玄鳥，降而生商”這個在古人的眼中，是非常嚴肅的事情，將它庸俗化只有後人才做得出來。
第三位：次妃——慶都
在《史記·五帝本紀》之中，記錄的是“帝嚳娶陳鋒氏女”。
“陳”字，左邊由旌旗演化而來，右邊由車輪的象形組成。“鋒”字，與豐、蜂、烽、風、峰、鋒、峰、逢、酆等字都是通假字。陳鋒氏=陳豐氏=陳蜂氏。這個作為古族名，預示著這個部族有兩個特長，第一個特長是善於造車，第二個特長是擅長養蜂。
帝嚳的曾祖父黃帝，其父親少典所娶的女子是“有蟜氏”的。“蟜”（音jiǎo），是古書上提到的一種蟲，首見於《山海經》。有蟜氏是蜜蜂為圖騰的部族，部落的人崇拜蜜蜂。有蟜氏部落長期與有熊部落通婚。
居住在平逢山；那麼，有蟜氏是崇拜蜜蜂的氏族部落，長期與有熊部落通婚。昔者少典娶有蟜氏之女女登（又稱：安登），生下炎帝。炎帝自陳遷都空桑，支子別封在陳，是為有逢氏，又稱陳鋒氏，“逢”或“鋒”意為蜜蜂，古稱“驕蟲”，為炎帝母族有蟜氏的圖騰。故少典的兩個妃子女登、附寶均是有蟜氏之女。實際上，有蟜氏與陳鋒氏實為同一個大的部族，陳鋒氏部族算是這個大系之中的一個分支罷了。
陳鋒氏與有蟜氏可以大致劃等號的。
陳鋒氏（陳豐氏）部族活動區域有三個地方：第一，陳倉的陳豐。陳豐氏部落起源於今陝西歧山縣西面的陳倉山，離寶雞市約十公里。陳倉山又作陳鋒，山上有石，形若山雞，因此又叫雞峰，山下便是陳坂，這個陳坂便是陳豐氏部落的初居之地。第二，陳留的陳豐。陳留（今河南省開封市陳留縣治）：春秋時鄭地，為陳所侵，故曰陳留。第三，.河南宛丘陳豐。五帝時代之前，陳鋒氏部落和黃帝部落東遷中原，開始由遊牧生活轉向農業定居生活，定居在河南宛丘（今淮陽縣），始居於平逢山；此時，陳鋒氏開始馴養蜜蜂，並以蜜蜂為圖騰，所以，又稱陳蜂氏。陳豐氏部落的這次遠徙意義非凡，為中華民族中一個最龐大的家族帶來了一個特定的徽記：陳。
帝嚳從經常性的與有熊部落通婚的陳鋒氏族落，再一次娶到對方部落的女子。
貌似嫦娥的慶都
這名女子的名字叫做——慶都！
傳說，慶都出生於淮夷族三阿之南（今江蘇省淮安市金湖縣塔集鎮）。她是陳鋒氏部落伊長儒之女。慶都嫁給了帝嚳，成為他的第三個妃子。慶都跟姜原和簡狄不一樣，沒有踏巨人腳印或者吞燕蛋等事情發生；但是，她也不甘示弱，同樣發生了一段神奇的事情。
慶都成婚以後仍留住孃家，某年春正月末，慶都與父母坐上小船於三河之上游覽。正午時，空中突然出現一條飛舞的赤龍。第二天又出現了形體小些的赤龍。晚上，慶都睡不著，閉著雙眼還不由得抿嘴發笑。朦朧中，陰風四合，赤龍撲上她身。醒來時她身上還留下腥臭的涎水沫子，身旁留下一張沾滿涎水沫的畫兒，上面畫著一個紅色的人像，臉形上銳下豐滿，八採眉，長頭髮，畫上寫著：亦受天佑。之後，她就懷孕了。過了十四個月，生下一個兒子，模樣兒竟然生得與畫中人一模一樣。
這個時候，帝嚳的母親去世了，孝子帝嚳為母親的去世哭成了淚人兒，之後為母親一連服孝三年，完全顧不上慶都和兒子的事。於是，慶都帶著兒子住在了孃家，直到把兒子撫養到十歲，才讓他回到父親的身邊。
這個孩子就是歷史上被稱為最高聖賢帝王的——堯！
慶都因為兒子堯而名聞天下。在河北唐縣城東北5公里處有一座山，名曰慶都山。那就是上古時期堯帝的生母“慶都”居住在這一帶，因而用了堯帝母親的名字來命名山名。
慶都山
唐堯幼年隨母慶在此地居住，流傳下來“供奉帝嚳皇后慶都之靈位”的唐代“靈源寺”遺址。慶都山的山體並不高，與附近山體也沒有連接，是一座孤立的小山頭。這裡堯泉常年流水不斷，山上古柏蒼翠，山下靈源湖風景秀麗。2000年，唐縣人民政府決定依託慶都山修建唐堯文化園，之後山上修建了石階，山頂修建了堯帝的巨幅石雕像，靈源寺也得以重修。
第四位：次妃——常儀
在《史記》之中，不但記錄了“帝嚳娶陳鋒氏女”，還記錄了帝嚳“娶娵訾氏女”。
娵訾，發音：jū zī（居資）。這兩個生僻字組成的詞，與中國古代天象有直接聯繫。
中國古代進行天象觀測，在確定7個最常見天體的運行軌跡和方位時，是以天區黃道圈內四周分佈的恆星作為參照系的。這7個常見天體是日（太陽）+月（月亮）+五大行星（金星、木星、水星、火星、土星）。為了量度這7個天體的位置，古人將黃道帶分成十二個部分。每個部分都有一個名字，每個名字（算的星次的名字）對應一個時辰。
它們是——
娵訾（亥）、
降婁（戌）、
大梁（酉）、
實沈（申）、
鶉首（未）、
鶉火（午）、
鶉尾（巳）、
壽星（辰）、
大火（卯）、
析木（寅）、
星紀（醜）、
玄枵（子），
此即所謂的“十二星次”。此十二部分是按天赤道的經度等分的，跟二十八宿關係很密切，或對應兩宿或對應三宿。因為黃道在天球上並沒有標誌，所以就以黃道的背景恆星組成的星座表示它的位置。娵訾在二十八宿為室宿和壁宿。其位置相當於現代天文學上黃道十二宮中的雙魚宮（見圖中西北方向所標示）。
十二星次
在古籍之中，有過娵訾星次的記載，如：《左傳‧襄公叄十年》：“及其亡也，歲在娵訾之口。”《爾雅‧釋天》：“娵觜之口，營室東壁也。”
如果時間有限、對古代天文學又不感興趣的話，我們沒有必要去深入鑽研“十二星次”。筆者舉例的意思，是要提出這樣一個問題：這個氏族（原始部落）為什麼用這麼一個奇怪的名字來作為部族對外的命名？
這隻能夠有一個解釋，這個部落與天文有關。
娵訾氏——這個部落，他們的長處，就是擅長觀測天象。娵訾，所對應的時刻是亥時，半夜三更，屬於“陰”而不是“陽”。因而，這個部落在觀察天象之中，是以月亮為觀測對象，即所謂的“佔月”，而不是“佔日”（擅長佔日的是另外的部落）。
帝嚳從這樣的一個佔月的部落迎娶了一位女子，她的名字叫做常儀。
在《山海經》裡，至少有三處提到帝嚳的這位次妃：1、“東（南）海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方日浴（浴日）於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”（《大荒南經》）。其中說到的“羲和”，指的就是帝俊（帝嚳）之妻。2、“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”（《大荒西經》）常羲，也就是上一段中的“羲和”，明確指出她是帝俊（帝嚳）的妻子。3、“大荒之中，有不庭之山，榮水窮焉，有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之國。”（《大荒南經》）說得再明白不過，娥皇，仍然指出她帝俊（帝嚳）的妻子。
《山海經》中所言：“有女子方浴月”（前面第2條），“浴月”，是指在觀月之前的淨身儀式。上古將月亮視為月神，觀測之前是要進行淨身的。帝俊（帝嚳）將觀測月亮這一項重要事情，交給了第四位妻子進行管理或者操作。
常儀
有現代人會問：觀測月亮幹什麼？
“生月十有二”。目的很清楚：制定曆法。
觀測月亮制定的歷法，被叫做“陰曆”（月為陰，日為陽），後世叫“農曆”。
常儀是制定曆法的一位大師，因為她來自觀測月亮的娵訾氏部落，從小受到薰陶！
如此推測——陰曆應該是常儀發明的吧？
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