《道德經》第28章按順序對應《周易》復卦。復卦卦象有兩個概念：一、初九在內為家，五陰在外，有外復歸於內之象；二、初九被五個陰爻壓迫，有受辱之象。本章提出三個理論：一、老子看到學習知識的人在社會大變革中都心性浮躁，功利性強，故主張重新學習，迴歸本性，提出了由實踐到理論再實踐再理論的哲學思想。二、老子根據初九被眾陰壓迫的卦象，提出胸襟開闊的人才能成就大業。三、指出聖人治理國家的思想不是用語言來表達的，而是體現在國家的各項政策和民眾的日常行為中。本章依照漢帛本抄錄解之。

文 | 楊吉德

話說《道德經》第28章

知其雄，守其雌，為天下溪（蹊）。

（注：溪通蹊，路徑。）

尹喜：“知道自己的雄健，卻守護著自己的陰柔。老師開篇如此寫，不知從何而起？”

老子先劃了一個復卦卦符，

說：“本章是從《周易》的復卦寫起。復卦五個陰爻在上、在外，初九陽爻在內、在下，就產生了兩個含義：一個是眾陰小之爻象徵年輕人，都是從初九這裡出去，或者再回到初九這裡來，因為初九是陰爻的根；二是五個陰爻象徵邪惡，在上面壓迫初九，初九作為唯一的陽爻含冤受辱。這篇文章都是圍繞這兩個主題展開的。

初九本身剛健，主動，為‘知其雄’。但作為在外眾陰爻的家，又從靜，不動，所以為‘守其雌’。”

尹喜：“‘為天下’是治理天下；‘蹊’指路徑。這是治理天下的路徑，怎麼理解？”

老子：“學習知識才能具備治理天下的能力，有著滿腹經綸的人，自己並不一定要出仕做官，可以培養更多的學生走向社會。這是一個新生事物，我們要上升高度，把它看作是治理天下的一種路徑。”

為天下溪（蹊），恆德不離（罹）。

（注：離通罹，災難。）

尹喜：“這兩個‘為天下溪’有什麼不同嗎？”

老子：“主語不同。前一個指開闢路徑的人，後一個指走在路徑上的人。”

尹喜：“離（罹）是災難。許多學成出仕的學子由於社會經驗不足，又求功心切，常常出現成事不足，敗事有餘的情況，給自己招來災難。‘恆德不離’是要求始終堅持用知識服務於社會，多做實事的思想，才不會招致災難。”

恆德不離（罹），復歸嬰兒。

尹喜又問：“這兩個‘恆德不離’又有什麼區別呢？”

老子：“前一個是要求這樣做，後一個是在實踐中做到了。”

尹喜問：“‘復歸’怎麼講？為什麼又‘復歸嬰兒’呢？”

老子答：“復卦卦辭寫：‘出入無疾’、‘反覆其道’，就是指要在實踐中反覆驗證所學知識。出去再回來才沒有災難，指從老師那裡學到知識走出去，一旦到了社會這個大染缸裡，就跟著變了顏色，容易跟著別人的路線走了，自己是沒有主心骨的，所以要再從心靈上重新修行。把複雜的心智變得像嬰兒那樣純潔，就不會淹沒在社會貪圖名利的洪流中了。”

知其白，守其辱，為天下浴（谷）。

尹喜：“知道自己的清白，卻忍受著屈辱，這句話從何談起呢？”

老子：“復卦卦象初九是唯一的陽爻，而且位正，卻被五個陰爻欺壓在下面，說明很多時候掌握真理的人總是被冤屈的。一旦形成冤屈的事實，你是擺脫不了的。成大事的人就得有忍辱負重的胸懷。”

尹喜：“明白了，如果能做到‘知其白，受其辱’，就具有了治理天下的胸懷。”

為天下浴（谷），恆德乃足。

尹喜：“具有了治理天下的胸懷，說明學以致用的思想才完全領悟到。”

◎恆德乃足，復歸於樸。

尹喜問：“樸是原木。上一句寫‘復歸嬰兒’，這一句寫‘復歸於樸’，兩者有什麼區別？”

老子：“‘復歸嬰兒’是反覆磨練人的意志，保持人的本性；‘復歸於樸’是磨練成材，仍不失本心。”

知其白，守其黑，為天下式。

尹喜：“明明自己是清白的，卻勇於承擔別人的錯誤，這是治理天下的樣板。通過‘知’和‘守’的遞進式成長，是不是就可以做聖人了？”

老子高興地說：“你理解的很對。知是本性。所謂‘知’和‘守’，都是指人的本性戰勝慾望，理智戰勝情感。第一個‘知其雄，守其雌’，體現了人的責任感；第二個‘知其白，受其辱’，體現了能夠忍辱負重的優秀品質；第三個‘知其白，守其黑’，體現了包容、諒解、勇於承擔責任的高貴品質。這三種思想境界越來越高，也越來越難以做到。‘為天下式’就是聖人的樣板。”

為天下式，恆德不貸。

（注：《說文》：“貸，施也。”施予。）

尹喜：“貸是施予。為什麼不把自己一貫堅持的德行施予別人呢？”

老子說：“這句話談的是聖人，如果自己去幫助別人，還要大張旗鼓地宣傳自己的德行，等於是做好事獲得了名譽的報酬，是相抵消的，這是普通人做好事的境界。而聖人不一樣，聖人使普天下得到了好處，天下人並沒有感覺到是別人賜予的，而是自己為人處事或勤勞所得的，這就叫‘恆德不貸’。”

恆德不貸，復歸於無極。

尹喜想了很長時間，問：“‘無極’怎講？”

老子：“‘無極’就是沒有中心，沒有邊際，沒有顯現，卻又無處不在。聖人思慮天下、博愛天下，但不是以語言出現的，而是存在於每個人的心中，存在於每個人的行為中，存在於社會各個角落。復歸到無極的狀態，只有聖人才能夠做得到。”

樸散，則為器。聖人用，則為官長。

尹喜解釋：“把原木分解開，做成各種部件，才能變成器物。這與前面講的‘復歸於樸’有什麼呼應嗎？”

老子點點頭：“有啊！成材的原木才為樸，把樸分解開再組合，才能起到器的作用。學者通過實踐，理論，再實踐，再理論，就達到了概括性的真理，聖人把真理拆解成各個階層、各個行業的規範，就體現出了巨大的社會價值。反過來說，不管是風俗也好，法律制度也好，人們日常行為的評價標準也好，都應該體現出聖人那無處不在的治世思想。”

尹喜似乎明白了：“聖人正是用這種規律去推行治世，把它落實到各級官員的工作作風中，把思想轉換成自覺遵守的行為規範，以此來管理官員。”

夫大制無割。

尹喜：“‘制’是體制，何謂‘大制’？”

老子：“‘大制’是完整的國家管理體制。國家管理有橫向管理體系，縱向管理體系，各行其職，互不干預。但聖人的思想是以‘無極’存在的，會貫穿在所有的工作崗位和工作程序中。真正的聖人思想是不會割裂的。如果聖人的思想被割掉了，不存在了，就是沒有靈魂的社會，要出大問題的。”

今譯解讀

知道自己的雄健之性，卻堅守自己的養育之能，由此開闢了治理天下的新路徑。

走上了治理天下的途徑，只有堅持服務民眾的思想，不為名利改變自己的初衷，災難才不會降臨到自己身上。

由於堅持自己的本性，在社會實踐中災難會遠離自己。還需要反觀自己，加強修養意識，實現純真的心態。

知道自己清白位正，卻能忍辱負重，這是治理天下應該具有的胸懷。

有了治理天下的胸懷，自己堅守的本性才得以充足。

實現了本性的充足，再反身修習，就是保持著純真的大才。

知道自己的清白，卻勇於承擔別人的過失，這就可以作為治理天下的榜樣。

作為治理天下的領導者，應該堅守為民眾服務的情操，而不僅僅是從語言上對民眾做施予的許諾。

為民眾服務的意念，不是從語言上讓人們去感受，而應該讓它歸結為看不見、聽不到的、又無處不在的日常工作的作風，並浸透在人們的內心深處。

將原木分解開製作成部件，才能組裝成器物使用。

聖人根據這個原理，將自己的治國理念變換成官員的行為準則。

所以作為國家的大政方針不能沒有執政理念的內涵。