地域差異，必然導致人文文化差異。作為龍的傳人，龍成為了中華民族的標籤之一。那麼，我們應該瞭解中華龍背後的歷史文化淵源，也應該知道西方龍與中華龍之間的本質區別。
形象區別
在宋人羅願為爾雅所作的補充《爾雅翼》中，簡單的描述了龍的形象，“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛“。
中國龍
西方龍，通常描述為有類似美洲獅的身體、兩隻巨大的蝙蝠翅膀或者羽翼、四條腿、和一個有些像馬的頭。故事中最常提到的顏色是綠、紅或金色。它的尾巴長而蜿蜒，末端有刺，可能有倒鉤。每條腿的末端都是巨大的爪子，類似於肉食性鳥類的。龍有幾排尖牙，常常有背棘。在晚期到近代這種生物通常噴火或毒，或者有毒血。擁有強大的力量及魔法能力。
西方龍
歷史起源區別
龍圖騰形成的原因，一種說法認為源自黃帝的釜山合符。《史記·五帝本紀》記載：黃帝在打敗炎帝和蚩尤後，巡閱四方，“合符釜山“。這次“合符”，不僅統一了各部軍令的符信，確立了政治上的結盟，還從原來各部落的圖騰身上各取一部分元素組合起來，創造了新的動物形象——龍。這便有了龍的傳人這一說。
坂泉之戰
古希臘神話中的龍常常作為兇惡的怪物以及寶物的看守者出現。荷馬的史詩《伊利亞特》中提到阿伽門農的裝束時說他的劍帶上有藍色龍形的圖案，他的胸甲上也有三頭巨大的龍形象的紋飾。古希臘文中“龍”與“巨大的海蛇”是同一個詞，可以看出古希臘文化中龍的形象與蛇的形象相近，主要表現為強大的力量以及長生不死的能力，這與巴比倫神話中的迪亞馬特的形象有關。在斯拉夫神話中，有著和希臘-羅馬-基督教文化中的龍類似的神話生物。俄羅斯傳說或神話中的龍稱為“змей”，常常有三個頭（或三的倍數個）。有的故事中，如果不將龍所有的頭都砍掉，被砍的頭會長回來。俄羅斯傳說中著名的龍的形象是三頭噴火龍戈里尼奇（英語：Zmey Gorynych）（俄語：змей Горыныч）。它最終被傳奇壯士多佈雷尼亞·尼基季奇（Добры́ня Ники́тич）殺死。
《斯拉夫神話》中的三頭龍
屬性差異
《說文解字》載：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”中國龍包含了一種吉祥的寓意，也有一種地位尊崇的含義。在中國傳統文化中，龍基本上是正面的，積極的力量。
龍在西方是中世紀之前力量與神聖的象徵，而在基督教中，龍則被基督教徒汙衊成是邪惡的代名詞。龍和蛇有負面涵義，其在《新約全書》的啟示錄中被描繪為邪惡的“古蛇”、“魔鬼”、“撒旦”，從此西方龍就常與邪惡畫上等號，是絕對站在人類的對立面的。現如今，西方民間對龍的看法早已脫離了絕對的邪惡以及兇猛的野獸，更多的則是一種擁有力量的中立生物。
關於龍的故事
1. 英格蘭的守護聖徒聖·喬治(Saint George)就以英勇除掉危害人間的龍而聞名,相傳他用這條龍的血在盾牌上畫了十字(cross),因此白底紅十字旗(Saint George’s cross)就成為代表英格蘭的旗幟,英國的嘉德勳章上就有聖·喬治騎馬和龍奮戰的圖案。
聖·喬治騎馬和龍奮戰
2. 英語裡還有一個關於龍的成語“sow dragon teeth”, 這個成語源於希臘神話:腓尼基王子卡德摩斯殺死一條兇龍後,把龍牙種在地裡。可是從地裡卻長出一隊兇悍的武士,他們自相殘殺,最後只剩下5個人。由於卡德摩斯播種龍牙引起爭鬥,人們便用“sow dragon teeth”表示“挑起糾紛,播下不和的種子”。
3. 葉公好龍。葉公喜歡龍，衣帶鉤、酒器上都刻著龍，居室裡雕鏤裝飾的也是龍。他這樣愛龍，被天上的真龍知道後，便從天上下降到葉公家裡，龍頭搭在窗臺上探望，龍尾伸到了廳堂裡。葉公一看是真龍，轉身就跑，嚇得他像失了魂似的，驚恐萬狀，不能控制自己。由此看來，葉公並不是真的喜歡龍，他喜歡的只不過是那些像龍的東西而不是龍。
葉公好龍
4. 畫龍點睛。張僧繇在金陵安樂寺牆壁上畫了四條龍，但沒有畫眼睛，他常常說：“點了眼睛龍就飛走了。”人們都認為很荒唐，就點了其中一條龍的眼睛。一會兒，雷電打破牆壁，那條龍乘雲飛上了天，沒有被點上眼睛的龍都在。
張僧繇畫龍點睛
顯然,在中西方文化中,龍的文化內涵是大相徑庭的,這是中西方不同的文化生成境遇造就的。龍是中華民族的精神和象徵,其文化內涵與西方龍存在著一定的差異。中國龍是靈異、祥瑞的象徵,也代表著至高無上的皇權;而西方龍卻是邪惡、貪婪的化身,是英雄勇士們劍下的亡魂。正是由於文化差異,中西方人們在龍的理解和使用上呈現出了不同之處。
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