中國秦始皇

花木蘭，中國歷史上著名的巾幗英雄，一首《木蘭辭》使其替父從軍的美名廣為流傳！

“唧唧復唧唧，木蘭當戶織，不聞機杼聲，惟聞女嘆息，問女何所思，問女何所憶……”

只是在後世的一些文章及石碑碑文等蛛絲馬跡中，人們推測其為今河南商丘市人！

而關於花木蘭的姓氏，有《雌木蘭替父從軍》中的花姓說，《黃陂縣誌》中的朱姓說，《新唐書》中的任姓說，同時，還有魏姓說，韓姓說等！

關於花木蘭的族屬問題，同樣難以求證，據《木蘭辭》中“昨夜見軍帖，可汗大點兵……”及“但辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺孃喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾”。

可見，花木蘭所在國家為胡人所建立的政權，而花木蘭要抵抗的則是北方遊牧民族！

很多影視劇也是以此歷史背景作為創作背景，如趙薇與陳坤的電影《花木蘭》。

而在魏晉南北朝時期，各少數民族入主中原，中原連年戰亂，大部分漢人及世家大族都跟隨司馬睿南渡，留在北方的漢人則與各少數民族融合通婚！

所以，那時候，各民族間的情形早已是你中有我，我中有你！

因此，由於沒有確切的歷史記載，很難考證花木蘭的族屬問題，個人認為，關於花木蘭族屬的問題，也沒有必須要考證的明明白白的需要！

最後，對於花木蘭是否為漢人，大家有何看法呢？歡迎留言評論！

期待您的關注與支持，十分感謝！

Mr種茶家

我是阿彬，我來回答。

看了看大家的回答，感覺有不少人跑題了。

木蘭辭中確實提到可汗大點兵，這是由於五胡亂華，大量遊牧民族的入侵，他們紛紛在此建國，歷史進入黑暗的十六國時期。

首先一點花木蘭是北魏人，北魏正是由鮮卑族的拓拔氏建立起的國家。木蘭辭中稱其首領為可汗不能說花木蘭就是鮮卑人。

那花木蘭是漢人嗎？

我認為是的，下面我給出我的理由。

木蘭辭中還有木蘭當戶織不聞機杼聲之言。

紡織本身就是漢族女子的特點，遊牧民族並不紡織。當然不排除異族女子來到中原後改變習慣的可能性。

但這種改變並不是一朝一夕的，北魏的漢化來自490年以後由孝文帝開始的。

木蘭出生於410年，這時候孝文帝還沒出生，木蘭若是鮮卑人肯定會保留其原來的秉性，不會安心紡織的。

再有花姓是個罕見的姓氏，直到今天全國只有十幾萬人。

花姓的起源很多，簡單來說一處起源於周文王。另外幾處出於唐代以後的少數民族。

在十六國時期，花姓也很少。這時候李淵都沒出生，那花木蘭的先祖不正是出於姬嗎？

那有沒有可能是花木蘭的家族漢化改姓氏了呢？

我認為不可能，遊牧民族進入中原後紛紛漢化，他們娶漢族女子著漢家衣裳，改漢人姓名。

他們為了能更快融入這裡通常會以劉，張，王等為姓氏。為什麼呢？

原因就是這些姓氏很常見，這更方便他們融入這裡。

花木蘭祖上若是胡人，為何會選花這麼生僻的姓氏？這未免顯得不合群了。

倘若木蘭叫什麼張木蘭，劉木蘭我倒是願意相信木蘭不是漢人。

所以，我認為花木蘭應該是出於周文王分支的漢人，只是在鮮卑人治下，不得不為其效力。

阿彬說歷史

如果還原歷史本來面目，花木蘭就是北魏的鮮卑人，她抗擊的是北魏最大的敵人“柔然"，功成名就回去後，面臨的還是北魏大地。

據南北朝中北朝民歌《木蘭辭》中記載，花木蘭本是一個北魏五鳳谷一個普通織女，因為柔然大舉侵襲了北魏疆土，北魏皇帝命令起兵。當時是府兵制，花木蘭因為父親年事已高，弟弟又年幼，於是自己就女扮男裝，騎上父親的馬匹，帶上了父親的刀與弓箭，加入了北魏的軍隊裡去了。

花木蘭替父從軍開始長達十幾年的軍旅生活，她隱瞞了自己的身份，與夥伴們一起英勇殺敵，數十年後凱旋迴家。皇帝因為她的功勞大，知道她的身份以後，就赦免了她欺君之罪。花木蘭回去以後，發現家裡人都沒有了，她本來是想報家衛國的，現在發現自己家裡人一個都不存在了，她認為自己活著也沒有意義，痛哭一場以後就拿劍自刎了。後人為了紀念她，就建了一座“木蘭祠"

西晉滅亡以後，司馬家族在南方建立了東晉。北方（中原）地區先後建立了16個遊牧民族的政權，沒有看到漢人出現。北方前秦強大時，苻堅組織了80萬遊牧民族的軍隊想一舉拿下東晉的漢族王朝。東晉在謝晉和謝安的領導下，用8萬軍隊，通過“淝水之戰"一舉打垮了苻堅的聯軍。苻堅回去後救被殺，由於東晉（漢族）人太少，沒有辦法去統一北方（中原）。

苻堅被殺第二年，鮮卑拓跋珪建立北魏，沒有看到有漢人來阻止，也沒有看到漢人出現，整個中原地區都是各個遊牧民族，他們互相爭鬥，直到鮮卑孝文帝拓跋宏漢化，也沒有看到半個漢族來干涉，怎麼花木蘭會變成了漢族？

花木蘭從軍是府兵制，就是戰前在家放牧或種田，戰時騎馬打仗；漢人是募兵制，當兵打仗都是國家募養，軍隊與老百姓分開的。所以說，花木蘭是鮮卑遊牧民族的人。再則，中國的儒家是從周禮的“巫、史、祝、卜"分化出來的，只有漢族喜歡記“史"，就是將歷史記錄下來，遊牧民族沒有記史的習慣。所以，花木蘭除了有《木蘭辭》以外，沒有歷史的記載，這也是一個遊牧民族“鮮卑族"的明證！

張律明

花木蘭是中國南北朝時期一個傳說色彩極濃的巾幗英雄，她的故事起源於南北朝《樂府歌詞•木蘭辭》，花木蘭到底是漢族還是遊牧民族，其實《木蘭辭》開篇就已經講的很清楚，花木蘭是漢族不是遊牧民族，“唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息。”花木蘭在家裡織布，在魏晉南北朝時期，織布是漢族農耕文明的傳統，遊牧民族是不會紡織的。

但是，有人考證說，花木蘭是漢化的鮮卑人，那我們就必須搞清楚鮮卑人是從哪裡來的，是什麼時候開始漢化的。秦漢時期鮮卑人居住在大興安嶺一帶，最早被稱為東胡或者林胡，從屬於匈奴治下。東漢時期，漢光武帝劉秀的兒子劉輔的孫子劉進伯官居“度遼將軍”，在征討匈奴時失敗被浮，囚禁在獨山（今遼寧海城），他的後代有尸利單于，為谷蠡王，號獨孤部，傳至六世孫羅辰時，隨北魏孝文帝遷居洛陽，遂為河南人，以其部落名命姓，稱為獨孤氏。

鮮卑人從兩漢時期，就已經開始接觸漢族文化，漢族和鮮卑族是相互影響的。但是，鮮卑人大規模漢化，是從北魏孝文帝改革開始的，北魏孝文帝拓跋宏於471年即位，從475年開始了一系列的改革措施，整頓吏治、變革稅制、頒俸祿制、改革官制、遷都洛陽。本質上來講，北魏孝文帝改革就是“漢化改革”，穿漢服、說漢話、改漢姓、同漢俗。拓拔(皇族)→元姓、獨孤→劉姓、丘穆稜→穆姓、步六孤→陸姓、賀賴→賀姓、賀樓→樓姓。

另一個問題出現了，北魏孝文帝為什麼要漢化？西晉“八王之亂”，嚴重的消耗了漢族的人力、物力、財力，以五胡（匈奴、鮮卑、羯、羌、氐）遊牧聯盟為首，諸多的遊牧民族乘機湧入中原，對中原的主體漢族實行大規模的騷擾和屠殺，歷史上將這一時期叫做“永嘉之亂”。從公元306年起，隨後的百餘年間，遊牧民族在中原地區先後建立大大小小十幾個政權，歷史上也把這一時期稱作“五胡十六國”。

“五胡亂華”時期，對漢族人的經濟文化破壞相當慘重，漢族人遭受到遊牧民族大規模的屠殺，導致漢族大規模的南遷（衣冠南渡），中原的漢族從“永嘉之亂”前的2000萬人，下降到北魏初期的400多萬。承受不了迫害的漢人，為了保護自己也不得不進行自衛和反殺。冉閔發佈的“殺胡令”，在短短的兩年時間，就把羯族（白種人）給滅絕了。在這種沒有節制的民族大屠殺中，漢族人口太多是殺不完的，但是人口較少、長相、語言不同的一些遊牧民族，就永遠的滅絕消失了。

北魏孝文帝拓跋宏是一個目光遠大的鮮卑族領袖，他看到民族仇殺的結果，短期內遊牧民族可以取得優勢，但是任何一個政權都不可能“萬世永存”，一旦鮮卑人失去政權後，漢族人對鮮卑人積累的民族仇恨，可能會導致鮮卑人的滅族，那麼最好的辦法就是民族大融合，提前佈局把鮮卑人融合到漢族人中去。融合的方式就是說漢話、用漢字、穿漢服、改漢姓，最後遷都中原，完全融合到農耕文化中去。

公元493年，拓跋宏藉口要南征南齊，率領30多萬步騎軍隊，從平城（山西大同）出發，到了洛陽。恰逢大雨連綿，大家都不想再往南走了，孝文帝一身戎裝騎馬站立在大雨之中，大家又出來阻攔。孝文帝說：“南征計劃不能取消，做事情不能半途而廢！如果不能南進，就把都城遷到這裡，以圖長久之計。”其實，遷都洛陽之事，孝文帝和心腹們早就安排好了，就等大家的一句話。諸多大臣一想“只要不再南進，遷都洛陽就遷都吧!”

據某些歷史學家的考證，花木蘭（412-502）是北魏宋州（今河南商丘虞城縣）人。花木蘭替父從軍時，正值北魏太武皇帝時期（424——452年），距離北魏孝文帝的改革，還有50多年時間，鮮卑人還沒有開始大規模的漢化，北魏孝文帝改革的時候，花木蘭已經老了，所以說花木蘭肯定不是漢化的鮮卑人。北魏政權建立後，改變了對漢族人的歧視和屠殺，社會經濟得到了發展，人民生活較為安定。但是當時北方的遊牧民族柔然族不斷南下騷擾，北魏政權規定每家出一名男子上前線。

也有人考證說花木蘭是陝北延安人，但是，根據木蘭辭的原文：“旦辭爺孃去，暮宿黃河邊，不聞爺孃喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺孃喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。”延安不符合木蘭辭的地理概念，花木蘭作為騎兵一天走二三百里路，晚上到達黃河邊，河南商丘這個地方，就比較符合地理概念。

花木蘭是北魏宋州，河南省《商丘縣誌》說她是商丘花宋村人，比較合理。《河南通志》：“隋木蘭，宋州人，姓魏氏。恭帝時發兵御戍，木蘭有智勇，代父出征，有功而還。鄉人為之立廟”。

附錄《木蘭辭》及段落點評。

唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，惟聞女嘆息。

（花木蘭在織布，這是明確的農耕文明特徵，男耕女織。）

問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，願為市鞍馬，從此替爺徵。

（花木蘭生活在鮮卑人建立的北魏，當時的鮮卑人還沒有漢化，將皇帝稱可汗，並不能說明花木蘭是遊牧民族。）

東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。旦辭爺孃去，暮宿黃河邊，不聞爺孃喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺孃喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。

（東西南北市，是定居的城市化的農耕民族的特徵。）

萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。

歸來見天子，天子坐明堂。策勳十二轉，賞賜百千強。可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，願馳千里足，送兒還故鄉。

（天子是漢人對皇帝的稱謂，可汗是鮮卑人對皇帝的稱謂，正好說明北魏漢化的過程。）

爺孃聞女來，出郭相扶將；阿姊聞妹來，當戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰時袍，著我舊時裳。當窗理雲鬢，對鏡帖花黃。出門看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。

（爺孃聞女來，出郭相扶將，花木蘭的家鄉是一個大城郭。花木蘭的家是定居的農耕家庭，開我東閣門，坐我西閣床，證明花木蘭家的房子有好幾間，家庭很富足。花木蘭一家定居而沒有住在帳篷裡，從何而遊牧呢？當窗理雲鬢，對鏡帖花黃，已經有了小資的情調了。）

雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？

冷清先生

花木蘭，不管是電視電影，還是一些小說，評書等等相信大家都是看過一些的。以前讀書的時候相信《木蘭辭》也是不陌生的，很多人都能夠背誦，唧唧復唧唧，木蘭當戶織。。。。在歷史上花木蘭究竟就是一個什麼樣的人呢？

其實在歷史上關於花木蘭的記載是沒有的，不管是一些正史還是一些野史上面對於花木蘭基本上是沒有記載的，最早的就是在南北朝的一首詩裡面，也就是木蘭辭，在北魏的時候收錄在《古今樂錄》，但是作者還有年代都已經是不可考了。在隋唐的時候又經過一些人潤色，在明代的時候又經過了一些改編，把花木蘭的家庭背景都寫了進去。

所以說花木蘭在歷史上到底有沒有這個人都是不知道的，所以他到底是漢人還是別的民族也根本不可考了。

當然根據後世的一些記載小說來看的話，花木蘭是北魏時期的人，抗擊的是柔然，所以說花木蘭最大的可能是北魏，北魏我們都知道最主要的還是鮮卑人，所以說花木蘭是漢人的可能性很小。

歷史本來就有非常多的爭議，真相到底是什麼呢？還有待考察。

中國歷史研究所

花木蘭是胡人還是漢人？

首先，你要明白什麼是漢人和胡人。漢人和胡人本質的區別不是血脈，而是文化傳承。花木蘭這一形象出自《木蘭辭》，只要上過學的都能隨口來幾句“唧唧復唧唧，木蘭當戶織”，“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？”所以花木蘭毫無疑問屬於漢文化中的金典女性形象。從這一點來看妥妥的漢族小姐姐好嗎!

但是，花木蘭是南北朝時期的，花木蘭屬於北魏政權，這個王朝的統治民族是鮮卑族拓拔部，被統治民族有漢，匈奴，羌，氐等民族。學過歷史的都知道，這一時期是民族大融合的時代，基本都漢化了，到隋唐統一的時候也分不清楚了。從這個角度來說她是鮮卑族建立的國家的人。在北魏國家裡，作戰的一般是鮮卑人，耕種的一般是漢族。從這個角度看，花木蘭基本屬於鮮卑族。

花木蘭的姓氏、籍貫等，史書無確載，因此，木蘭故里之爭歷代有之。據瞭解，河南人說她是商丘虞城縣人，陝西人說她是延安人，湖北人說她是黃陂人，安徽人說她是亳州人，江蘇人說她是泰州人，內蒙古人說她是盛樂人（今呼市和林格爾）和包頭人，河北人說她是完縣人。關於花木蘭故里的傳說就眾說紛紜。

花木蘭的故鄉到底在哪裡？歷史上曾經爭論不休。徐鵬在1962年出版的第97期《中華活頁文選》中的文章《木蘭詩》裡指出：“關於木蘭的姓氏和籍貫……有人說她是譙郡人，有人說她是宋州人，有人說她是黃州人，有人說她是商丘人。”據史料記載，無論是譙郡、宋州或商丘，指的都是河南商丘市虞城縣營廓鎮周莊村小魏莊這個地方。

因此，我個人認為花木蘭是漢人，因為血脈並不是唯一決定條件，況且中華文明自炎黃時期就開始融合各民族文化了。再過了幾千年，我還是驕傲的說我是炎黃子孫，這其實不是對血脈的驕傲，其本質是對中華文化從骨子裡的認同感!另外說花木蘭不是漢人的，你又怎麼證明她就一定是外族人呢？畢竟幾千年了，單輪血脈傳承的話，什麼都有可能發生哦，畢竟隔壁老王可是改變歷史的一支不可忽視的力量喲(๑•̀.̫•́๑)!

創建於2018.6.15

汝聞之人話否

花木蘭是具有傳奇色彩的女英雄，提到巾幗英雄必然想到花木蘭。那麼花木蘭到底是哪個民族的呢？今天就和尼采君來探索下這個人物吧。

花木蘭是南北朝時期，當時戰爭多發，徵兵比較勤，百姓苦不堪言，男丁都不夠用了，那隻能老的上了。

花木蘭真姓花麼？花姓很少見，但是在百家姓中的確有姓花的。

從這裡看出，花實際上是華衍生過來的。而關於她的民族，正史上沒有明確記載。

南北朝時期其實天下還沒有大一統，各路軍隊長期對峙。

南朝（420年—589年）有劉宋、南齊、南梁、南陳四朝。

北朝（386年—581年）則包含北魏、東魏、西魏、北齊和北周五朝。

直到北魏孝文帝改革，進一步加速了民族漢化，畢竟天下以漢人為多，如果想要統一，有些習俗漢字方面都得漢化。服飾方面可以加入少數民族的特色，但是文化已經固定了。你想讓天下都學習你這個民族文化是不太現實的。就像民國時期日本人侵略我國都是以華治華。

那個特殊的時期,北方民族徙居中原，紛紛建立政權，導致在中原地區形成了胡漢雜居的局面，為各民族的融合提供了先決條件。這些民族與漢族通婚，逐漸的生活習慣也接近漢族了。這個時期已經分不清他們的後代是哪個族，都被漢族慢慢同化。

到隋朝統一黃河流域，從北方遷入中原的少數民族差不多都被漢族融合了，連鮮卑族也最終完成了漢化。

由此可得，當時就算是少數民族也被漢化了，有些祖上是鮮卑族後期就變成漢族了，那個時候可沒現在這樣的按民族劃分的那麼細的。都是大雜居，小聚居。

所以我的觀點，還是被漢化了。所以不管花木蘭祖上是哪個民族的，到她這代已經被漢化了。那她就是漢族了。

尼采廣寒宮中坐

說說我的看法。

歷史研究有個最最基本的東西，就是要學會分析和掌握基本的邏輯推理。如果只是記憶，那隻能是硬盤而已。

無數的知識分子一口咬定花木蘭是鮮卑人，就如同他們咬定漢族血統不純一樣，最基本的分析都沒有做，起碼的邏輯都沒有。更別提研究了。花木蘭是鮮卑人還是漢人，其實我並不感興趣，因為課題太小了，可參考的資料很有限。這個問題很難得出結論。因為證據不夠嘛。《木蘭辭》裡的確提到了可汗點兵。但這又怎樣呢？

如果認定花木蘭是北魏人，那北魏只是鮮卑人建立的政權，並不是說北魏百姓都是鮮卑人。因為這是不可能的。鮮卑族一個從山洞裡走出來的民族，它能有多少人？清兵入關時也就十萬，還不全是滿族。北魏裡的老百姓絕大多數肯定是漢族。這是毋庸置疑的。從這一點看，加上《木蘭辭》裡的漢文化描述。花木蘭是漢族的可能性還要大一些。

北魏時期的鮮卑似乎是白種的可能性更大，歷史記錄是有描述的。從錫伯族是鮮卑後裔看也是如此。真正的鮮卑是白種的可能性最大，而且是日耳曼基因R1b。這個基因在漢族裡並沒有，漢族裡只有一點點白匈奴的R1a。這樣的話，一是說明鮮卑人口非常有限，二是損耗掉了。尤其冉閔殺胡令專殺帶有外族特點的人。三是逃走了。否則就沒有錫伯族了。

今天的錫伯族基因裡黃匈奴的O3最多，北方各族裡都是這樣。連滿族都是O3佔了2/5的比例。這說明後來被稱為鮮卑的其實是匈奴裡的北三苗羌人，與漢族是同源的，是被漢朝打敗被迫加入鮮卑的。錫伯族文化與西南的佤族、彝族有類似之處，比如抹你黑文化。其實這是因為佤族是西南百濮支系裡的矮黑後裔，彝族文化則是羌系融合了百濮文化的結果。百濮是大禹族留在四川的民系，東胡則是大鯀族被髮配東北的遺留。所以文化很明顯就反應了鮮卑是大鯀族的聯姻對象日耳曼基因。這也是北魏存在白種記錄的原因。

漢朝打擊匈奴導致匈奴分支烏拉爾N系遠走，O3系分兩個方向分離，一是繼續藏系、彝系、克欽，二是與東胡鮮卑聯合。而日耳曼主體則被迫去了歐洲。白匈奴主體則在秦國崛起過程中已經進入印度、波斯、古羅馬了，留下的一點不多。西突厥就是日耳曼留在草原的高加索奴隸軍團，羯人應該就是這一支。所以從山洞裡出來的這些鮮卑必然不會有多少人。今天北方民族裡幾乎都沒有R1b，維吾爾裡有一定比例，錫伯族裡就更少。所以這麼看，花木蘭是鮮卑的可能性非常小，最多是匈奴北三苗。但是漢族的可能性更大一些。

後來隋唐的那些被稱作與鮮卑有點關係的人，可以大概率確定是北三苗。從姓氏和文化都能看出來，獨孤一詞，你去苗族看看有沒有？實際就是蠱毒、鼓犢的意思，彝族乾杯都讀督，出自牛犢。蒙古多數姓氏都能破解，道爾吉就是道濟、濟公。因為濟公是苗蠻祖先的形象。騰格爾就是白匈奴古羅馬的探戈、堂吉訶德，就是唐哥陶唐氏帝堯的意思。漢族等苗蠻後代都篤信十三這個數字，明朝一朝篤信十三，蒙古和苗族也是重3、9、13。隋文帝時期營建的當時全世界人口最多、規模最大的帝都有十三道城門；隋煬帝陵中出土隋煬帝佩戴的腰帶是一條十三環蹀躞帶，代表了古代蹀躞帶環數的最高等級，還有十三太保；唐代皇帝上朝的時候所穿的服飾與大臣不同，皇帝的金帶上加有13個環，以示尊貴。漢族古箏是十三絃，還有漢族彝族共有的三絃。

真要研究，你會嚇一跳，你會發現那些書本學者不負責任的說辭完全沒有價值。且不說遊牧人口歷來面對中原人口都是面對汪洋大海，撼動不了。何況遊牧裡大多數還是自己人。

國病

花木蘭替父從軍的故事相信大部分人都知道，在我們學習《木蘭辭》的時候，相信很多人都認為花木蘭理所應當的是一個漢人女子。事實上，這個英姿颯爽的巾幗英雄，並不是漢人女子，而是一個鮮卑女子。這也許出乎大多數人的意料，但是這恰恰也是事實。

傳奇的鮮卑女戰士

在《木蘭辭》裡面有這麼一句“昨夜見軍帖，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名”。“可汗”是古代遊牧民族對最高統治者的稱呼。在《木蘭辭》裡面出現這樣的稱號，足以證明當時花木蘭所效命的朝廷並非漢人建立的政權。但是也正是《木蘭辭》裡面同樣出現了“歸來見天子，天子坐明堂”這樣的句子。我們都知道只有漢人政權才會將最高統治者稱呼為“天子”。

在《木蘭辭》裡面同時將最高統治者稱之為“可汗”、“天子”的，歷史上比較有名的恰恰正是《木蘭辭》出現的南北朝時期。根據現在的文獻資料研究，《木蘭辭》通常被認為創作於北魏時期。

結合史實推測，花木蘭生活的時間大概是在北魏初年。她參與的這場戰爭，應該是北魏與柔然的戰爭。公元5、6世紀的北魏正集中力量在完成對中國北方地區的統一。在北魏統一北方的時候，遠在蒙古高原的柔然部落也趁機崛起，成為了北魏政權的威脅。

隨著北魏太武帝拓跋燾的繼位，一改往日被動防禦的姿態。面對柔然的入侵，拓跋燾親率六軍大舉北伐柔然。從始光元年至太平真君十年，太武帝先後8次親率大軍深入漠北，討伐柔然。神麚二年的戰役中，太武帝西追柔然至兔園水。“分軍搜討，東至瀚海，西接張掖水，北渡燕然山，東西五千餘里，南北三千里。”太武帝的這次征伐，雖然未能滅柔然，但柔然遭到了沉重打擊，在之後七、八年的時間裡與北魏相互同好。

太武帝於太平真君四年、五年、十年連續三次大舉親征， 其中最後一次對柔然的打擊最大，“盡收其人戶畜產百餘萬”，柔然可汗“吐賀真遂單弱，遠竄，邊疆息警矣”。這次對柔然的沉重打擊之後，“蠕蠕亦怖威北竄，不敢復南”。

雖然花木蘭極參加了北魏與柔然的戰爭，但是這並不足以證明花木蘭就是鮮卑人。事實上，從北魏早期的徵兵體制當中，只有鮮卑人才有資格加入軍隊。早期的北魏實行的是八部軍制，類似於後來同出東北的滿洲八旗，牧民上馬為兵下馬為民，父親退伍後，由兒子世襲軍籍。這種鮮卑人特有的軍隊編制可以使慢慢開始漢化的鮮卑人全民皆兵，有充足的兵員，又保證了拓拔八部的完整。從《木蘭辭》中可以明顯的看出，花木蘭一家正是鮮卑的世襲軍人，由於父親無大兒，木蘭無長兄，所以她代父，也可以說是代弟從軍。自此開啟了她女扮男裝的傳奇軍旅生涯。

血統上的鮮卑人，文化上的漢人

從血統上來看，花木蘭無疑是鮮卑人。但是經過民族的融合，花木蘭屹然成為了一個文化上的漢人。在《木蘭辭》開頭便提到了“唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息”、以及後文的“當窗理雲鬢，對鏡貼花黃”，從這兩句詩句不難發現一個標準的漢族女子的日常生活。

在花木蘭身上看到的漢族女子的形象恰恰是鮮卑族漢化的表現，在五胡亂華的那幾個民族當中，要論漢化程度最高的當屬鮮卑族。經過了幾代鮮卑人的漢化，到了花木蘭的那個時代，絕大部分的鮮卑女子都已經懂得了漢人女子的這些禮儀。所以這個時期的花木蘭事實上也可以稱之為漢人女子。

煮酒君

我們是通過《木蘭辭》得知花木蘭這個巾幗女英雄的動人故事，花木蘭的故事流傳廣遠，一千多年來有口皆碑，但對於她的姓氏、里居、出身年代，仍然傳說紛紛，莫衷一是，花木蘭到底是不是漢族人呢？今天就來談談。

一種說法是北魏太武帝年間，北方柔然國南侵，北魏進行全民總動員，連老人和小孩都不能倖免，花木蘭替父從軍，參加了北魏破柔然之戰，花木蘭多次參與了北魏出擊大漠兵發柔然的戰爭，且表現突出，但卻無人發現她是女子，戰爭結束後，朝廷欲授予她尚書郎，被她婉言拒絕。

另一種說法來自於清朝褚人獲的小說《隋唐演義》，隋恭帝義寧年間，突厥犯邊，木蘭女扮男裝，代父從軍，征戰疆場多年，屢建功勳，後與竇線娘交戰被擒，線娘驗明她女性身份，與之結為姐妹，竇建德兵敗，線娘請花木蘭將書信交給羅成，木蘭途中探望父母，不巧被可汗得知木蘭為女兒身，要招其入宮，花木蘭將書信交給妹妹花又蘭，託她代為送信後自刎身亡。

《木蘭辭》是樂府詩，作於南北朝時期，所以故事應該發生在南北朝或者南北朝之前。

關於出身年代，姚瑩在《康輶紀行》中說她是北魏孝文帝至宣武帝時人，宋翔風的《過庭祿》中則說她是隋恭帝時人，程大冒的《演繁露》中說她是唐初人。

綜合比較起來，花木蘭是北魏時人的說法要靠譜些。

花這個姓是明代徐渭在《四聲猿傳奇》中說她姓花，名木蘭，父親花弧，是一個後備役軍官，大姐花木蓮，弟弟花雄，母親姓袁，一家五口，這是至今能夠被大家所接受的一種說法。

花木蘭就是出生於黃河流域某村的女子，她屬於哪個民族已經不重要，重要的是那個時候古中國北方胡漢已融合了、已經漢化了，按照現在的話說都是中華民族的一份子。

關鍵字: 花木蘭 問女何 唧唧