05.22 慧律法師：莫逐有緣 勿住空忍 一種平懷 泯然自盡

莫逐有緣　勿住空忍　一種平懷　泯然自盡

這個有緣跟空忍也是相對的，千萬不要去追逐這個有，這是因緣生所產生的。所謂色聲香味觸法，種種的名利、得失、情慾，尤其男女的感情，都是因緣生、因緣滅的假相。勿住空忍，就是不要強迫自己使心念不生，向著空去用功，越用功就越糟糕。空是解脫的證量的境界，它不是觀念的境界。一種平等不二的胸懷，能所俱

泯，這個時候就恢復原來的面貌了。泯然自盡就是：如果你用平等心，那麼自自然然地，這些追逐兩邊取捨攀緣的煩惱就會消失。

世間人聽到佛法，要產生興趣是很難的。如果有一個歌星演唱會，就會去好幾萬人；或者是香港在賣名牌LV包包、香奈兒打一折，就會排好長隊。哪一個Super star要來，追星族會徹夜守在機場，就是為了見明星一眼。所以，當一個人去崇拜一個緣起的假相的時候，他的心就很不容易平靜。佛法這個空性的東西，大家摸不著門。譬如說，一個人在痛苦悲傷的時候，懂得一點點佛法會說：萬法皆空啊！反正沒有什麼東西可以得，這是用來安慰自己。因為他沒有證量，想要朝著空的目標下手，錯了！什麼是有？就是空。什麼是空？就是有。它是當體即空，空有是不二的。我們強迫自己趣向於空，空不可趣向，趣向聖道亦是凡。佛道不可求，本性就具足。

取捨之間全部都是空，佛只是為了眾生善巧方便舉種種的例子，讓你比較好懂，要不然佛法就沒法說了。所以你不要用壓抑的方式說，我不要生煩惱，萬法皆空，這個叫作安慰的空。萬法皆空，你真的都看開了嗎？你昨天掉了五百，因為少，所以心不會痛。如果是五千萬，你空得了嗎？所以，我們都是用嘴巴安慰一下，沒有見性，是沒有辦法的。空是生命的原態，性相本來的面目，沒有開悟見性，很難體悟這種空性的思想。開悟的好處是，最平淡的生活，他都可以活得那麼的美麗燦爛。

佛佛道同，是什麼意思？就是諸佛菩薩都證悟到清淨的本體、無所住的清淨心，萬法一如，沒有什麼高下取捨愛恨之見。我們修學佛道的人，開採了自己的本性以後，每一分每一秒都會過得安詳快樂。簡單講：思想會影響你的行為。什麼是修行？修行就是修正自己錯誤的思想、錯誤的行為。

我們要做到瞬間存息有養。不要認為壓抑自己，使它不要起念頭，叫作無念、叫作無分別，這是錯的！空性的東西，它就在眼前。這一本書，它就是空，它是條件所構成的，是生滅的，當體它就是空，沒有東西可以執著。六祖講的“本來無一物，何處惹塵埃？”就是這個道理，單刀直入就契入本心。諸位，人的一輩子沒有聽到佛法，真的是茫茫然。我還沒有學佛的時候，喜歡看看電影，就是茫然。後來學佛以後，哇！佛法真是好，我才發現世間一切都是妄想。你用“So what？又如何？”來問話，很管用。他家很有地位，So what？不會消失嗎？他很有錢，有很多房地產，So what？不會變嗎？帶得走嗎？他女兒參加世界選美大賽得第一名，So what？不會老嗎？不會醜嗎？不過書要多讀一點，以研究佛法之用。

一種平等不二的胸懷，泯然是滅掉能所的意思。就是沒有能緣的執著的意識心，也沒有所緣的外在境，這是因為能緣的意識心和外在境界都是因緣生、如幻的東西，是離塵無自體性的。譬如說，你認同日月星辰、山河大地、花草樹木、一切動植物昆蟲的實在性，不曉得它是空無自性；你對我相人相眾生相壽者相，也一直誤認為有其自性，其實是無自性。諸位！我們攀緣外境所引起的識心，這個識心也是空無自性，這叫作識心的分別，離開外塵它沒有自體性，它不是永恆性。那麼，我們的本性是離塵有自體性的。這一句，如果對楞嚴思想沒有領會的話，就聽不懂。什麼叫離塵有自體性？這將是你開悟的關鍵。

我們每一個人自性本來清靜，但是境界來了，心對境產生的執著，就成了識心分別，誤認為有一種東西，就開始起執著的、分別的、顛倒的意識心，他不知道相相本空，法法不相到。意思就是：我們的清淨自性，離開這個外境，不必假借著塵，清淨自性本來存在，它是絕對的存在。我再解釋一遍：本性如果是樹，我們的識心、意識心就是樹的影子。簡單講：我們今天看到一件東西，就是緣起的假相所建立的觀念。我們看到的是影像，不實在的東西，你把它誤認為實在的東西，又在不實在的東西上建立了強烈的觀念，落入語言文字、思想，再用這些語言、文字、思想建立的觀念，開始識心分別，這樣我們的本性就完全沉沒。我們用的就是識心分別，識心執著，供養也是用這個心，拜佛也是用這個心。為什麼？因為沒有聽到開悟見性的法。然而，我們的本性與我們的識心的關係如何呢？注意聽！識心不動，本性就現前。本性叫如來藏性，妄動叫作識心分別，識心分別當體即空，就是如來藏性。

如果開悟的人，一轉換過來就可以妙用現前，這個時候雖然是講識心，但是就是本來面目，就是本體。開悟的人有沒有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識？有！沒有識，怎麼分別？可是這個識，開悟的人叫作識性，這個識迴歸到平等的心性的時候，叫作雖分別不做分別想，雖整天運用，但不著我的知見；雖然整天分別，但不做分別想；雖整天見到一切境界，但不起顛倒。因為執著放下了，識心放下，如來藏性現前，當下就是空。如來藏性就像樹，意識心就像樹的影子，樹的影子不能離開這一棵樹。

識心分別雖然不好，可是，看到樹的影子就知道我們接近樹了。所以，當你在修行的過程當中，起種種的執著分別雖然不好，但是，你要修行，還不能離開當下那一顆妄想心。當下的妄想心，當下就空，就是本性；見到樹的影子，就知道那一棵樹就在當下。我們意識心起種種的顛倒執著，雖然這個不是真心，但是我們有一天了悟說：執著的識心分別本空，分別心、識心分別本空，顛倒的意識心本空，當體就一念化作無上知覺，六根、六塵、六識，十八界無一法不是如來藏性，統統是你本來面目。所以說：“溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。”沒有一法不是你的本來面目。