滋味人生
一直很喜歡“相濡以沫”這個詞，愛情裡最接地氣的最實在的誓言了。
最早出自《莊子·內篇·大宗師》：“泉涸，魚相與處於陸，相呴（xǔ，慢慢呼氣）以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。”
涸：乾枯。 《莊子·外物》有“涸轍之鮒”：“周昨來，有中道而呼者，周顧視車轍中，有鮒魚焉。”水乾了的車溝裡的小魚，比喻處於困境中。
相濡以沫：本義相互用唾液滋潤，引申義同處困境中，用微薄的力量相互幫助。
不如：比不上。
江湖：本義江河湖海，現在多指江湖世界，任性而為的社會環境。
莊子認為，泉水乾涸了，魚就共處在陸地上，用唾液相互滋潤，維持生存，就不如在江河湖海里彼此相忘而自在。與其稱譽堯仁非議桀暴，不如恩怨兩忘，歸結為道。
莊子的這個典故與他提倡的“道”，即治世規律，“無為而治”有關，與其教化百姓困境中互助，還不如給百姓一個天下太平，百姓自會創造，就算互為陌生人，也會快樂自由。由水創造的魚，在池水中穿行就可以得到給養；由道創造的“人”，不無端生事就可以得到安定，百姓自有創造力。
莊子針對春秋戰國戰亂頻繁而提出這一思想，其實無論黑暗動亂還是太平盛世，君主有為，但不能過度而為，給百姓安穩，充分發揮百姓的創造力和主動性，都是非常重要的。
在莊子看來，和平的社會環境，個體的悠遊自在遠比仁愛互助有意義。
現在，這個詞已成愛情名言了，尤其成了分手男女的慰解語。
雖與本義疏遠，但這一句仍有現實意義。
莊子說的好，魚兒要生活在水裡，才得生機與自由，就算忘記彼此，也自在快樂得多！
愛情裡，過於盲目，失去了自我，也就失去了愛的靈魂與信仰，還有什麼快樂！
莊子認為，魚兒困境中可以唾液滋潤彼此，在水中便忘記了彼此。
可以共患難，卻不能同富貴。困境中，彼此相依，不離不棄，發達時，面目可憎，棄如敝履，困境中的愛情有多少能抵擋住物質誘惑的槍林彈雨！
若愛得勉強，若不能同甘共苦，若沒有“相濡以沫”的期待，就彼此放手，兩兩相忘於各自的江湖，從此放一段過往於心上，雲淡風輕，微笑前行！
而真正“相濡以沫”的愛情，一定是相依相偎，同甘共苦，不離不棄，生死不渝，是人世間稀有物，需要有心人一輩子去經營。
一綠浮芳
“相濡以沫，不如相忘於江湖。”
本意是水乾了，兩條魚互相用唾沫滋潤對方，不如各自回到江河湖海更自由。
讀到這句第一感覺是，透著無奈和絕情，但細品卻是道出了情的兩個境界。
相濡以沫是第一境界。
這句話歷來被視為夫妻恩愛的代名詞。
形容夫妻情深。互相體貼愛護。相信這也是很多人祈求的吧。
舉案齊眉，琴瑟和鳴，比翼連枝，白頭到老。
相濡以沫，不是轟轟烈烈，是生活中細微處的關愛，是一餐飯，一杯茶。
相濡以沫是患難與共。
河干了，🐟魚會死。互相用自己的唾沫滋潤對方。用僅有的力量去支撐對方活下去。
相濡以沫是平淡生活的真心。
夫妻猶如同林鳥，大難臨頭張開翅膀護住對方。
但是鳥的翅膀，猶如唾沫之於魚，無法挽救彼此
但是如果力量能挽救對方不去盡全力，那就是薄情了。
相忘於江湖是第二境界
以其艱苦支持，也不能避免悲慘的命運。不如給對方更好的生活。
相忘於江湖看似無情，其實深情。
是聖人所說的忘情。
南朝·宋·劉義慶《世說新語·傷逝》：“聖人忘情，最下不及情，情之所鍾，正在我輩。”
將情分為三個境界。下等是薄情，中等是深情，上等是忘情。
忘情不是薄情，而是不為情所困。讓對方不為情而陷入困境。
放棄我執，給各自最好的海洋，全新的自我。
不以愛為名義而畫地為牢。
一別兩寬，各生歡喜。
也道出了道家無為而治的思想
此句出自《莊子·內篇·大宗師》：“泉涸，魚相與處於陸，相呴（xǔ，慢慢呼氣之意）以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。”（喻相互扶持、苟延殘喘，不如相忘於自然。）及《莊子·外篇·天運》：“泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不若相忘於江湖。”
道家歷來主張無為而治，強調統治者不要過多幹預。此處的相濡以沫，指的是根本無法惠及根本的小恩小惠。
人法地、地法天、天法道、道法自然。
不做違背客觀規律的事情。
萬物生存各有其道。自然而然是最高的境界。
曲歌流觴
“相濡以沫，不如相忘於江湖”出自《莊子·大宗師》：
“泉涸，相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。”翻譯過來，車輪壓過的車轍裡面，因為下了雨積了水，不知從生命地方游來了兩條小魚。不久，天晴了，車轍裡面的水慢慢蒸發掉，一點點地減少。兩條小魚依附在淺淺的水力，互相吐沫濡溼對方的身體，維持彼此的生命。與其這樣，比如回到大江大河，互相忘記，不再相見。
這是一個充滿悲劇意味的故事。貧賤夫妻百事哀，兩條相濡以沫的小魚，又何嘗不是一對貧賤的夫妻呢？與其在艱難的環境中，用微薄的力量互相熬著，不如放對方自由，給彼此一個機會，迎接全新的世界。
莊子以魚為例，將生活的極大智慧，寫進了微妙的故事裡。如果我們不瞭解莊子的精神，就很難理解莊子在說什麼。
莊子，生於公元前369年，活躍在戰國中期，是繼老子之後，道家學派的代表人物，生平崇尚自由，不喜做官，只短期做過宋國管漆園的小官。
莊子祖上原本是楚國的貴族，流落鄉野，生活極為貧困，住在窮街陋巷，困窘地織鞋為生，餓得面黃肌瘦。但也正是這種窮困的生活的磨練，讓他的內心充滿了想象力和創造力。
楚威王聽說莊子是個人才，想給他封一個高官，但莊子卻不屑一顧，認為“有如鳥雀，蚊虻從眼前飛過一樣”，毫無興趣。
莊子博覽群書，領悟高明智慧，潛心研究，自成一套道家的人生哲學。他的想法是順應時代的變化，投身變化之中，保護自己不受傷害。他的思想是不以人類為中心的一種超越，站在外太空看宇宙的出世思想。他的種種思想，體現在他的著作《莊子》一書中。
《莊子·大宗師》裡“相濡以沫，不如相忘於江湖”的原文如下：
死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎！人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎！泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
莊子要傳達的意思，並非人們通常理解的那樣。死與生，是命中註定的，就像黑夜與白天交替一樣，是自然規律，人的力量對於這些事情是無法干預的，都是萬物發展的實際情況。人們認為自然是自己生命的父親，都要去全身心的愛護它，何況是卓然獨立的道呢？人們認為國家有國君是勝過無國君的，所以捨身效忠他，何況是那些真實無比的道呢？
泉水乾涸了，幾條魚一起困在陸地上，互相吹氣來溼潤對方，互相吐沫來潤澤對方，這哪如在江湖中互相忘記對方來的好啊！與其稱頌堯而批評桀，不去忘記兩者一起融合於道中。天地用形體讓我寄託，用生活讓我勞苦，用老年讓我安逸，用死亡讓我休息。所以，那妥善安排我的生命，也將妥善安排我的死亡。
莊子這一段對“死與生”的一種超越的想像，闡述了他的永恆不變的“道”，從“道”生出，最後迴歸於“道”。用“相濡以沫”生活在車轍裡的魚跟“相忘於江湖”生活在大江大河裡的魚作比，寫出魚兒離開水雖然能“相濡以沫”但總不如“相忘於江湖”來的痛快。
魚生活在水中，它們並不能感覺到水的存在，只有離開水，才能體會到水的重要性。就如我們人類生活在“道”中也體會不到“道”的存在，這體現出現實的“真”，通過描述魚與水的關係，來體現卓然獨立的自然之“道”。
莊子用大家普遍認為堯是好人（稱頌堯），桀是壞人（批評桀），莊子卻認為他倆都一樣，都不是“真人”，這兩個人都“失性”“失去原有的本性”，來體現真實無比的“道”。
《大宗師》對 “真人”有這樣的表述“不拒絕寡少，不炫耀成就，不從事圖謀”，道家正是看透了這一點，他們認為以人為中心去思考人的問題，最後必定徒勞無功，不如換一個角度，那就是超越。想要超越就必須順其自然，儘量避免人為的作用，從整個宇宙來看一切，當不受時空的約束，心靈才會更自由。
我們平常說的“真善美”，在道家眼裡他們非常看重“真”，也即絕對不能“失性”。莊子在《天地》裡描寫——
高山紫檀，樹齡百年，被人砍倒，鋸成兩段。一段截成若干短塊，周圍削圓，中間鏤空，做成一套祭杯。杯上雕刻圖案，黃金鑲，翠玉嵌，石青填了梔黃染，美麗的斑斕，富貴的莊嚴，供奉在宗廟的神案。另一段被遺棄，滾落山澗。澗水浸，悄悄的朽爛。
同是紫檀，命運兩般，世人感嘆。何必感嘆，我看兩般其實是一般，同樣喪失了樹木的天性，同樣違反自然。解釋了“失去本性”，不符合自然的狀態，雖然美醜有差別，但從喪失本性這一點來看，都是一樣的。
魚兒“相忘於江湖”，堯桀“相忘於道術”是一種回家，是一種迴歸生命的本源，也就是回到“道”的懷抱。在莊子的智慧中，我們學習到不為物所累，不為別人的評價議論所累，找到真正的自我——不滯於物，不困於心，不亂與人。
END.
博書
“相濡以沫，不如相忘於江湖”有書君曾經很困惑，沒有什麼比相愛的兩個人相濡以沫更好的了，為什麼還比不上彼此相忘記呢？
後來遇見了一些人，知道了一些事，讀了幾遍這句話的出處，才明白，原來相愛容易相處難，說好的“相濡以沫”、說好的“執子之手、與子偕老”並不是說說、發發誓言那麼簡單，與其彼此相困、束縛，不如放手，放愛一條生路，也給自己自由。
這句話要結合上下文來解釋。
一、本義：
“相濡以沫，不如相忘於江湖”來源於《莊子.內篇.大宗師》，此段內容全文是：“泉涸，相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。”
字面的意思很明顯，原本兩條自由自在的魚，在水裡暢快地遊玩，後來泉水沒有了，處於乾涸狀態，原來的水渠變為陸地，為了生存，只有彼此吐唾沫以便讓對方活下去，相互依偎著讓生命得以繼續，久而久之只有靜靜等待生命的結束；與其這樣，不如互相忘卻，找到各自的江湖，得以暢遊。
兩條魚，因環境改變——泉涸，為了更好的生存，適應環境，不得不相忘於江湖，回到各自的江湖裡，重得自由。
二、引申含義：
無論是相濡以沫，還是相忘於江湖，都是對愛情的一種態度，本沒有對錯之分。只要是遵從內心的選擇，只要是從愛出發，存在即合理。
海德格爾說，向死而生。相濡以沫是生，，相忘江湖也是死，死也是如此。只要不是為了生而生，死而死，讓愛更有意義，生有何妨，死又何足惜？
1915年，孫中山先生與宋慶齡相愛了。但這時孫中山已經成親。孫是不贊成納妾的，只有書信徵求原來夫人（姓盧）的意見，問是否同意離婚？盧夫人回信寫了個“可”字，同意離婚。盧夫人對友人說：“我常識唔夠，更唔識英文，我又纏腳，行動也不便，我怎可以幫到先生呢？”
盧夫人的放手，與其說是成全，不如說是對孫中山先生的一種大愛，我愛你，不能幫你，有人比我更適合，我願意退出，只希望你能更好！
三、借鑑意義：
愛情是永恆的話題，“相濡以沫，不如相忘於江湖”，永不過時。
無論早戀、異地戀、網戀，高中生戀愛、大學生戀愛，還是成人間的戀愛，如果沒有足夠的擔當，如果沒有同甘共苦的勇氣，如果沒有拒絕誘惑的能力，請不要過早地牽手。
如果愛，請深愛！
選擇了相濡以沫，就要相伴相攜過完此生，就如我們在結婚時的許願一樣“無論是貧窮還是富有，無論是疾病還是健康,我們相愛相敬,不離不棄,永遠在一起。”這是愛的宣言，也是愛的承諾，這更是邁進婚姻殿堂兩個人的最神聖決擇。
愛是彼此呵護，愛是彼此成長，愛是相互成就。量力而行，叩問自己的內心，如果不能，與其痛苦，不如相忘於江湖。 楊絳與錢鍾書的愛情是相濡以沫，盧夫人與孫中山的愛是相忘於江湖，無論是哪一種，都在對方心裡留下了獨一無二的位置。
人在江湖，身不由已，給愛多一份理解，也讓自己心靈解綁，當愛而不能，不如“揮一揮衣袖，不帶走一片雲彩”！
有書君有兩位同學在學校時談的戀愛，到最後才發現分手，給對方祝福才是最好的選擇。現在的他們相見不如不見，彼此雖然相忘於江湖，但心靈深處總有一個地方屬於對方，他們彼此也找到了各自的歸宿，幸福著！
這時想起一首歌，不知是誰唱的，但歌詞很美：
如果我是梁山伯/一定放過祝英臺/讓她和別人去愛/生個漂亮的小孩/如果我是梁山伯/一定把愛藏起來/在故事開始前離開/我一個人去傷懷……
願每一位看到此篇問答的你都有一份豁達，無論是相濡以沫，還是相忘於江湖，讓愛駐心間！
有書君語：對此問題你有什麼不同的見解呢？歡迎在下方留言評論，別忘給有書君點個贊哦~關注有書君，私信回覆句子，有書君送你一句特別的話！
有書共讀
這句話雖然有爭議，我們為什麼不讓他再多一些爭議呢?走進我們的生活，讓這句話來給我們新解。
過去講交友，那叫交友，現在講交友，那叫怕友。今天認識了，明天請帖就送來了，不是為了請你吃飯，跟你交心，是為了讓你隨禮。真tm的，一面之交，相濡以沫都談不上，就為了你口袋裡的兩張票子，想當初真不如相忘於江湖，其實不晚，現在也行。
現在一些單位的領導，就像個精神病。評分了，找你稱兄道弟，說是相濡以沫，互相支持，把你手上的一票權給濡沫走了。過後，因工作的事，稍跟他有個相左，便亂丟小鞋，真tm不是個東西。拜拜，辭職，不幹了，相忘於江湖吧，不願交你這龜孫子。
現在開車，一不小心違規了，有不少較勁者，跟警察先是稱兄道弟，見不吃瘦，又大吵大鬧，還tm大喊要是你爹你哥，你這樣嗎?我說兄弟，何必呢?法律是不開玩笑的，自己違法，跟警察有個球關係，大家都是混飯吃，該罰的你受，過後對法律相敬如賓，與知識相濡以沫，好好讀讀交通法，跟警察拜拜，相忘於江湖不就得了，那麼多的虛線非要碾壓雙黃線嗎?
看上人家美女了，心倒是好大，想與人家相濡以沫，但房子呢?票子呢?想想還是算了吧，吃不上葡萄，就相忘於江湖吧l
老九231211602
我們經常用“相濡以沫”來形容一對夫妻在困難之中相互扶持，相互慰藉，就像擱淺在陸地上的魚相互用唾沫來溼潤對方一樣。但是很多人可能不知道，在《莊子·大宗師》中，“相濡以沫”後面還有一句話：“不如相忘於江湖”。
莊子的意思是，魚兒相濡以沫的情誼固然很深厚，但是還不如在大江大湖中自由遨遊，忘了彼此。魚兒在水中自由自在，人在大道中逍遙安樂，所以正如魚兒相忘於江湖一樣，人要相忘於道術，忘記俗世的種種區別。
相忘於道術，最重要的是忘記死與生的界限。普通人總是喜愛生命，厭惡死亡。但是莊子認為，天地間只有一口氣而已，生與死就是氣的聚與散。氣凝聚起來就是生命，就像人的身上長出了一個贅瘤一樣；氣消散開來就是死亡，就像膿瘡潰散一樣。所以生命沒什麼值得留戀的，死亡也沒什麼值得恐懼的，一切都是氣的聚散變化。
而且氣聚了又散，散了又聚，生命也在氣的聚聚散散中循環變化，沒有止境。所以死亡不是歸於虛無，而是新的生命的開端，比如人死之後，他的氣散了又聚，也許會變成老鼠的肝臟，也許會變成小蟲的翅膀，這難道不是很有趣的一件事情嗎？生命在生生死死的循環中千變萬化，其中的樂趣難以窮盡。
所以不要因為自己生為人就高興。天地就像一個大熔爐，造化（道）就像一個工匠，生命就像熔爐裡的金屬。如果金屬在熔爐裡跳躍喊叫：“我要成為神兵利器！”一定會被工匠視為不祥的金屬。同樣如果人高興地說：“我是人！我是人！”也一定會被造化（道）視為不祥之人。
同樣也不要因為死亡而傷心哭泣。莊子認為喪禮這樣世俗禮節是表演給別人看而已，不值得去遵守。《莊子·至樂》中記載了一個故事：莊子的妻子死了，莊子好朋友惠施前去弔唁，卻發現莊子在那敲著瓦盆唱歌。惠施不高興地說：“妻子死了你不哭也就算了，怎麼還唱歌呢？”莊子說：“人的生生死死就像春夏秋冬一樣循環往復，我又為什麼要哭呢？”這就是“鼓盆而歌”的故事。
所以，“相濡以沫，不如相忘於江湖”，描述的是人融入大道後物我兩忘的逍遙狀態。
夢露居士讀國學
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“相濡以沫，不如相忘於江湖”出自莊子-大宗師，到底該怎麼解釋？
這句話流傳深遠，我不想從本意或者現在寓意來解答，而試圖從一種“更積極”的意思去看到一個側面。
生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋！
在乾涸的車轍裡，兩魚互相吐沫維持生命和等待死亡。即使死亡也要堅守著愛情。
為何兩魚陷在這個車轍，難道是愛情？生命是可貴的，就算愛情也要建立在生命的基礎之上，難不成都要去化蝶為續？沒有物質基礎的愛情，虛無不牢靠，性命和經濟是物質基礎。一灣碧水不可或缺。
為了愛情可以放棄這灣清水，選擇等待死亡，可是固然自己可以選擇如此境遇，又何必讓心上人也遭此災難呢？放手也是一種愛。放手不等於不愛，有多少放手是因為愛，懂得放手的愛不是每個人都能理解和做到的。懂得彼此放手而遊任在四海天地間的愛就更少見了。因放手而自在，因自在而懂得了天地真愛，每一個人都有自己的江湖，那裡自由自在，何必困在一條車轍中放棄遨遊天地的機會？在那自由的天空裡，有自由的生命，有自由的愛情。那裡的愛情裡有面包和水！就當一場夢，你躺在車轍中艱難呼吸吧！ 
夢醒時分，就化鯤為鵬，翱翔天地，再化鵬為鯤，漫遊四海。與其給你一條車轍，不如給你一池碧水；
與其給你貧窮困頓，不如給你安定富足；
與其給你動盪戰亂，不如給你繁榮昌盛。
為仁者、為愛者、為政者，不該如此嗎？
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晨曦小荷
“相濡以沫”是一個流傳了兩千多年的成語，人們用它來形容一對夫妻攜手面對困難，相互扶持，相互依靠，共渡難關，這樣的夫妻就像一對離開水的魚，互相用口水（沫）溼潤（濡）彼此。相濡以沫的夫妻非常感人，而這個成語出自《莊子》一書，在書中“相濡以沫”後面還跟了一句話：“不如相忘於江湖”。
是啊，魚兒在岸上擱淺，奄奄一息，不得不用口水來溼潤對方，朝不保夕。這種境況怎麼能比得上在大江大湖中自由游泳，哪怕忘了彼此，也比一起幹死要好。
那麼莊子想用魚兒的故事表達什麼意思呢，他是想說“夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛”嗎？不是的，莊子的思想顯然沒有那麼膚淺。莊子想說的真意是：“魚相忘於江湖，人相忘於道術。”
魚兒在大江大湖中可以任意遨遊，自由自在，忘記曾經相互扶持的夥伴。莊子認為，人徜徉在大道之中，也可以自由自在，而忘記俗世的種種開心與不開心。
相忘於道術，最重要的是忘記生與死的區別。凡人總是擁抱生命，恐懼死亡。莊子卻說，生亦何歡，死亦何懼？在莊子看來，天地之間只有氣，氣凝聚了，就形成了生命，生命的死亡，就是氣的消散。人的生，就像身體上長了個贅疣，人的死，就像身上的膿瘡潰破。
氣凝聚了總會消散，消散了又會再次凝聚，生與死就這麼循環不已。所以死亡也不是生命的終結，而是預示了新的生命形態的開端。在《莊子》中是這麼說的，人死之後，也許會變成耗子的肝臟，也許會變成蟲子的胳膊，而這種變化真的是一件有趣的事情，而不是一件應當悲傷和恐懼的事情。
所以莊子說，我們不要因為親朋好友的死亡而痛哭流涕，而世俗的喪禮也只是表演給別人看的而已。所以《莊子·至樂》中描寫了這樣一個故事：莊子的妻子死了，他卻在妻子的靈前鼓盆而歌，莊子說：“人的生死循環就像春夏秋冬四季輪轉一樣，死亡只是變化中的一個階段而已，我如果在一旁哭泣，那豈不是不通達天命嗎？”
莊子鼓盆而歌，其實就是與妻子相忘於道術了。因此，“相濡以沫，不如相忘於江湖”這句話，指的是人遨遊於道術中的那種物我兩忘的逍遙狀態。
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夢露居士
“相濡以沫，不如相忘於江湖”，這句話在《莊子·內篇·大宗師》中所引申的故事的解釋是說河水乾了，兩條彼此相愛的魚靠在一起，互相給對方吐著泡泡艱難地呼吸，這樣似乎很感人，但最後的結局還是等待死亡，倒不如裝著彼此不認識，留著吐泡泡的力氣往外跳，總有一處有水的地方能讓自己活下來。莊子舉這個例子，是要告訴我們作為人，更加要懂得變通的道理，與其等死，不如痛痛快快地瀟灑一場。
在很多人看來，這句話是在說愛情。一對愛得死去活來的戀人，可能家庭關係或者自身矛盾而不能在一起但又捨不得放手，這樣下去兩人都是悲劇，人生漫長，還不如彼此忘掉重新開始。就如當下很火的《知否》，小公爺齊衡對盛明蘭愛得茶不思飯不想，還是遭到母親的反對，面對兩人不能在一起，盛明蘭就選擇了相忘於江湖，並得到了更好了愛情。
在有些人看來，這句話是在說生意或者友情。兩個好朋友A和B因為談得來，就合夥在一起經營一家店，但兩家人在一起了難免有看不順心的地方。比如A來了一群同學來店了消費了一次，大方的A給免了單，但是B的妻子覺得她損失了一半，於是跟丈夫吵架。這樣的事，一點點累積起來，這生意就做不成了，到這個時候大家都會覺得這樣下去不僅虧本還會傷了和氣，還不如趁早散夥各幹各的。
還有些人看來，這句話是在說貧富。比如偉大的鄧小平爺爺的改革開放，與其全國人民吃不飽穿不暖，倒不如先讓一部分人富起來。窮的人聚到一起，只會更窮，只有讓有想法的人帶個好頭才能改變以及變通窮人的態度。
還有些人看來，這句話是在說科技。比如我們正在使用的很多互聯網產品其實功能效果都差不多，但過了不久你就會發現有些產品被刷掉了，而有些獨佔鰲頭，這就是他們明白相忘於江湖的道理，科技的未來就是創新，創新就意味著產品的變通，變通才有活下去的希望。
“相濡以沫，不如相忘於江湖”對於不同的人，有著不同的解釋，但它們所包含的一個共通點就是變通，所以這句話最好的解釋就是這條道走不通了，一定有下一條，生活沒有死局，有的只是不會變通的思想。
讀名家名著
相濡以沫，每次聽到讀到這句話，總有一種溫暖湧上心頭。可我們真明白這句話的本意嗎？
很多人恐怕要站出來指責我說：相濡以沫，不就是說愛情、友情、親情需要互相扶持包容嗎，很正能量的好不好。別忙著下結論，我們來看看這句話的原文出處。查了一下，這句話出自《莊子》。原文如下：泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不若相忘於江湖。
什麼情況？莊子在講一個生命哲理。
魚，本來是自由自在可以遊戲在江河湖海，可是在一個泉水要乾了小世界中，兩條魚意識到生存危機，就相互幫忙，彼此用對方嘴裡哈出來的水氣呼吸。結局是什麼樣？我們可以設想很多童話故事，來述說兩條魚的相互抱團取暖，互相哺餵對方。也可以猜想這是兩條相戀魚史詩劇，為了讓對方活下去，頑強地努力著。
然而莊子卻看破人生幻像，他覺得與其做兩條這樣註定沒結果悲劇的魚，還不如不讓這樣的悲劇發生，大家都生活在廣闊的海洋中，就是相互不認識也比悲劇好。
如果你覺得莊子太過於仙，遠離世俗生活，那你還是低估了世人的能力。後世的國外的詩人也寫道：生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋。
你看，斐多菲心中的魚，不是眷戀生命和愛情的魚，而是嚮往自由海洋的魚。
我們在實際生活中，可以看過往的愛情傳奇故事，為故事中的梁山伯與祝英臺感動得流下一臉盆熱淚，可真要是在生活中讓大家做出選擇是生活在梁祝的時代，還是生活在每天逛街吃火鍋的現今時代呢？恐怕大部分人還是選擇生活在今天。
很多人都是從農村走出來的，甚至很多大城市混得好的人，你查一下他的先祖，恐怕不用查到三代以上就查到農民身份。傳統文化薰陶之下，民風淳樸更讓人覺得舒服，閤家歡樂是很重要的文化傳承，而在各個溫暖的家庭中，或多或少都有相濡以沫的親情故事……
