若如上修而不入者，或非其宜，当自思惟：理观之中，具四念处、慧根、慧力、择、喜觉分、正见、正思惟，如是十法，智度所摄。此是理观，此解不明，由于二世愚痴迷僻，昏覆精神，故令三昧不显。应当改革，发大誓愿，令事观明了，破四颠倒。
谛观此身，从头至足，但是种子不净，乃至究竟，五种不净：
所谓是身，揽他遗体，吐泪赤白，二渧和合，托识其中以为体质，是名“种子不净”。
居二藏间，秽浊浃润，乍悬乍压，或热或冷，七日一变，十月怀抱。若六疱成就，形相具足，日月已满，转向产门。《大论》云：此身非化生，亦非莲华生，但从尿道出。此处卑猥，底中厮恶。是名“住处不净”。
既生出已，眠卧粪秽；乳哺将养，自小之大；耳贮结聍；眼流眵泪；鼻孔垂脓；口气常臭；头垢重沓，如薄粪泥；髀腋酸汗，如淋尿洒；衣服着体，即如油涂，是名“自相不净”。
其中唯有屎尿之聚、脓聚、血聚、膏、髓等聚，大肠、小肠、肪 月*册、脑膜，筋缠血涂，恶露臭处，虫户所集，尽海水洗，不能令净。《论》云：此身不如摩罗延山，能出旃檀。自小至大，性是不净。譬如粪秽，多少具臭。是名“自性不净”。
一旦命终，假借还本：
风去、火冷、地坏、水流；虫噉鸟啄，头手分离；盈流于外，三五里间，逆风闻臭；恶气腥臊，冲人鼻息；恶色黮瘀，污人眼目，剧于死狗。是名“究竟不净”。
如是五种，皆是实观，非得解观。那忽于中计以为净，好衣美食，爱护将养；摩头拭颈，保此毒身？譬如蜣蜋，丸鹿粪秽，人亦如是。爱重此身，至死不厌，不可搪触。养此身故，造种种罪。若知过患，始终不净，能破净倒也。
又复当知：四大成身，二上二下，互相违返。地遏水，水烂地；风散地，地遮风；水灭火，火煎水，更相侵害。如箧盛四蛇，痈、疮、刺、箭，常自是苦，有何可乐？加以饥渴寒热，鞭打系缚，生、老、病死，是为“苦苦”；四大相侵，互相破坏，是为“坏苦”；念念流炎，是为“行苦”。于下苦中，横生乐想。若见苦相分明，如疮中刺，介介常痛，不于此身生一念乐倒。
又复当观：过去无明、善恶诸业，驱缚心识，偪入胎狱。如系鸟在笼，欲去不得。心识亦尔，笼以四大，系以得绳；心在色笼，无处不至。业绳未断，去已复还；笼破系断，即去不返，空笼而存。此坏、彼成，出笼、入笼。印坏，文成，无一念住。又，风气依身，名“出、入息”；此息迁谢，出不保入。《毘昙》云：“命是非色、非心法。”《大集》云：“出、入息名『寿命』。”一息不返，即名“命终”。比丘白佛：不保七日，乃至不保出入息。佛言：善哉！善修无常！
又观诸业犹如怨家，如乌竞肉。经云：“刹那起恶，殃坠无间”。促促时节尚成重业，何况长夜恶念，业则无边。业如怨责，常伺人便。若正偿此责，余业不牵；偿稍欲毕，余业争撮，去住无期。无常杀鬼，不择豪贤；危脆不坚，难可恃怙；云何安然，规望百岁？四方驰求，贮积聚敛；聚敛未足，溘然长往。所有产货，徒为他有；冥冥独逝，谁访是、非？
或出家人，知解溢胸，或精进灭火，而不悟无常。谚云：“可怜无五媚，精进无道心！”此之谓也。
若觉无常过于暴水、猛风、掣电，山、海、空、市，无逃避处。如此观已，心大怖畏。眠不安席，食不甘哺，如救头然。白驹、乌兔，日夜奔竞以求出要，岂复贪着世财，结构诸有，作无益事，造生死业耶？顿绝羇锁，超然直去；如野干绝透，争出火宅，早求免济。是为破常倒。
又复当观：无量劫来，多约名、色及以想、行而计我、人。若其执作，忽闻赞骂，云赞骂我；立、行、住、坐、卧，一切事物，皆计于我；如胶涂手，随执随着。经云：凡夫若离我心，无有是处。若遭贪穷，失于本心，亦计我不息；若得富贵，恣势纵毒，酷害天下，赫怒隆盛，怨枉无辜。诸业兴起，皆我所为，谁代当者？逆风执火，岂不烧手？如彼夜房，谓言有鬼；天明照了，乃本旧人。
又，无智慧故，计言有我；以慧观之，实无有我。我在何处？头、足、支节，一一谛观，了不见我，何处有人及以众生？业力机关，假为空聚；从众缘生，无有宰主。如宿空亭，二鬼争尸。如此观时，我倒休息。
若修四观，破四颠倒，道心郁起，生大怖畏，如为怨逐，如叛怨国，如行险道，念念周慞，秖求出路。獐闻猎围，霍惊绝走；虽遇水草，何暇饮噉，志在免脱。声闻如是。
若鹿透围，小得免难，并驰并顾，悲鸣呦咽，痛恋本群；虽复踟蹰，更知何益？茹气吞声，衔悲前进。缘觉如是。自出生死，愍念众生；虽悲悼哀伤，不能救拔。
若大象王，虽闻围，合不忍独去；自知力大，堪遮刀箭；守护其子，令群安隐，得免伤害。菩萨如是。无常、无我诸观明时，怖畏切心，如蹈水火。又起慈悲，如母念子。众生盲冥，不觉苦烧，我今云何弃之独去？安耐生死，以智方便教化淳熟，作得度因缘；于自功德、法身、慧命，展转增长。有缘机熟，即坐道场成佛，与众生共出三界。如彼大象，自他具安。
若小象子，虽捍刀箭，必为所中，自他无益。初心菩萨欲入生死，生死触之，失退善根，法身破坏。虽然，发大悲心，功德可叹。
故菩萨虽怖生死，而恒求善本：荷负众生，不同二乘；虽住生死，非贪五欲，但为兼济，不同凡夫。经云：“不住调伏，不住不调伏。虽知无我，而诲人不倦；虽知涅槃，而不永灭；虽知不净，不说厌离。”即此义也。多修六度，功德善本，似羊身肥；勤观无常，诸恶业坏，恒被狼怖，如羊无脂，是名修事般若相。自行、教他，赞法、赞者，称十方佛，为证、为救！
诸佛威加，离障解脱，即与四种十慧相应。是为事油助增道明。
文章 | 智 者 大 师
图片 | 玉 泉 禅 寺 数 据 中 心
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