歷史的風塵001期
女王OR女汙？
歷史中真實存在的“女兒國”
說起女兒國，絕對是《西遊記》裡不次於“三打白骨精”“三借芭蕉扇”的經典劇情，女兒國國王與唐僧間的情感糾葛是整部小說中唯一的情難，在原著中有著舉足輕重的地位，同時也給一直是打打打的取經之路有了一抹不一樣的柔和桃色，同時也是少有的，師徒一行人沒有遭到生命危險，卻稱之為劫難的回數。
一個只有女人的國度，是很多男人的嚮往之地，想想都帶感啊，比後宮佳麗三千人還帶感，如果唐僧留了下來，那《西遊記》後面的劇情可就成了後宮種四口和種小白龍文了，名譽長安的“佛門千里駒”，就該變成“西涼種馬”了……然而，真的有女兒國這種地方嗎？
《西遊記》中的女兒國，出自第54回《法性西來逢女國，心猿定計脫煙花》，也有寫作“西涼女國”的。在這個王國裡沒有男人，繁衍後代都是靠喝子母河的水而受孕。
一個國家沒有一個男人，雖然不可思議，但也不是不能實現。
但是喝河水就能懷孕，總感覺很科幻啊，而且細思極恐，難道是上游有個男人國，每天都在河裡做不可描述的事情？
不過，《西遊記》裡的劇情也並非完全瞎編，在史料記載裡還真的有女兒國，而且還不只一個。歷史上，曾經有兩個女兒國，一個東女國，一個西女國。
東女國
玄奘大師的《大唐西域記》中第四卷記載：
“大雪山中”的“東女國”，“世以女為王，因以女稱國”。
史書《舊唐書》第一百九十七卷《南蠻西南蠻傳》也記載：
“東女國，西羌之別稱，以西海中復有女國，故稱東女焉，俗以女為王。東與茂州、党項接，東南與雅州接，界隔羅女蠻及百狼夷。其境東西九日行，南北二十二日行。有大小八十餘城。”
根據《舊唐書》的這段描述計算下來，東女國應該南北距離應該有400至800公里，東西距離應該有180公里到360公里。這段記載與《大唐西域記》中的記載大致是相同的。可見在唐代的確是存在一個東女國。
據史料記載，東女國與唐朝保持著十分友好的確關係。唐高祖武德年間，東女國湯滂氏曾遣使貢方物。唐太宗時曾降璽書以示慰撫。武則天時，冊拜東女國斂臂為左玉鈐衛員外將軍，賜以瑞錦制蕃服，東女國使者亦多次來朝。後來，吐蕃強大，統一了青藏高原，東女國才成為吐蕃政權的一部分。
玄奘在《大唐西域記》中說東女國“世以女為王，因以女稱國。夫亦為王，不知政事。丈夫唯征伐田種而已，東接吐魯國，北接于闐國，西接三波訶國”，意思是在這個國家裡以女性為王，女王掌握國家權力，她的丈夫也稱王，但只是名義上的，並不過問政事，這個國家的男子只管種地、打仗。
東女國的狀況，讓小編想到了很火的一部日劇
也就是說，這個女兒國並不是沒有男人，而是一個母系社會基礎的體系，女人當權，男人只是附庸。家庭和國家的權力則掌握在女性手裡。在朝廷中國王和官吏都是女人，男人不能在朝廷做官，只能在外面服兵役。女王去世後，在族群中推選有威望的女性接任女王。在一般的家庭事務中也是以女性為主，男女之間不存在夫妻關係，家庭中以母親為尊，掌管家庭財產的分配，主導一切家中事務。
至於東女國的婚姻習俗，並非象傳說的那樣是一妻多夫，而是約定俗成的走婚制，這和雲南一些少數民族的婚姻方式類似。走婚的形式是“男不娶、女不嫁、結合自願、離散自由”，男性和女性的一生都在自己的母系家庭中生活，有意相好的男女雙方是通過男子的“走”而實現婚姻過程：男方晚上到女方家過夜，次日早晨回到自己的家中，雙方都不是對方家庭的成員。有走婚關係的男女彼此稱“阿肖”或稱“肖波”。這種走婚關係沒有嚴格的法律約束，也不注重門第，但並不是亂交，根據習俗，姨表、叔伯、弟兄、姊妹間嚴禁結交阿肖，男女雙方也不能同時結交多個阿肖，但由於距離時間等原因，可以同時結交幾個臨時阿肖。男女生育的後代一律跟母親居住在一起，跟隨母姓，由家庭中的母親，舅舅和姨母等共同撫養。男女雙方若出現品性不端、感情不合等因素無法調和時，可解除關係，這種解除也比較簡單，一般沒有固定形式和手續，只需兩個人說明即可，然後雙方可以繼續尋找新的正式阿肖，建立走婚關係。
今天，在扎壩地區仍然以女性為中心，家庭主要事務由女性掌管，與東女國的“以女為王”比較相似。而且依然實行走婚制，男女雙方相好時建立走婚關係，這種關係叫做“甲依”，由男方在夜晚爬上女方所居住的碉樓，與之相會，第二天早上就離去，以後可以保持這種固定的婚姻關係，也可以隨時解除，別外尋找自己的對象，一般一個姑娘一生要結交很多個“甲依”，他們所生的孩子則由女方撫養，跟隨母姓，與男方沒有任何關係。
女兒國現今消失的原因，一個是時代的發展必然逐漸由母系向父系過渡，另一個全是母系的國度，很容易受到外族的入侵。在歷史上，女人由於能夠生育，在戰亂年代，人口匱乏，能夠生育的女人，必然會引起掠奪。
西女國
《大唐西域記》中還對女兒國作過這樣的描述：
“拂驚國(即東羅馬帝國)西南海島有西女國，皆是女人;略無男子，多諸珍寶貨，附拂逢國，故拂凜王歲遣丈夫配焉，其俗產男皆不舉也。唐貞觀八年，朝貢使至”
這個女兒國的描述，彷彿更接近與《西遊記》中的女兒國。這個女兒國是真的沒有男人。在一個封閉的只有女人的海島（藍蘭島？）上，有各種奇珍異寶和女人。至於繁衍問題，則是將男人送到島上交配，然後再撤走（為什麼有種《漂流欲室》的即視感）……
這麼看來，女兒國不僅不像宣傳的那般聖潔，反而是一個全國性飢渴、殺機四伏的性濫之都，外鄉的男人絡繹不絕的來到此地，在不斷滿足女人們生理需求的同時，還捎帶留下了大量不良副產品，以至於為了當地女子為了遮羞，還要備下厚禮求取打胎的聖水。所以，當我們聽到女王以半是傷感半是威嚴的口吻說道：“我國中自混沌開闢之時，累代帝王，更不曾見個男人至此”時，其實她心裡應該是心照不宣吧。
另一個槽點，而在這裡誕生的男人，都不舉（這個地方急需老中醫啊!）。這是因為被榨乾了，還是被這麼多女人嚇得，我們無從得知……
《大慈恩寺三藏法師傳》與《新唐書》所記“女人國”事,均取材於玄奘《大唐西域記》。玄奘所記內容多取自梵文典籍或親身見聞,他將拂懍國與女人國的記載附於“波剌斯國”條下,且明言“非印度之國,路次附見”,說明其事乃玄奘在中亞或印度所獲聞。顯然,在印度和中亞都曾流傳著與“拂菻”相聯繫的“西女國”故事。
德國漢學家夏德(F.Hirth)在其名著《中國與羅馬東邊地》(China and the Roman Orient)中注意到玄奘關於女人國的記載多與古希臘史家斯特拉波(公元前58—公元21年)著作中關於女人國(Amazons)的記載相合。
在希臘世界,“女人國”的傳說可能產生於希臘人向黑海地區殖民時期,所以,在地理範圍上,古希臘神話傳說將“女人國”置於黑海(亞速海)沿岸或小亞細亞地區。
根據希臘神話,女人國的女人們崇尚武藝,驍勇異常。為繁衍後代,她們與鄰近的部落男子婚配,然後將男子送走,生下女嬰便留下由母親撫養,訓練其狩獵和戰爭本領,培養成勇猛的女將,男嬰則交還其父,或殺掉。女人國的婦女自認為是戰神阿瑞斯的後裔,熱衷於戰爭,經常對他族發動戰爭。為便於使用弓箭,她們燒掉右側乳房。女武士使用的武器有雙面斧、弓、矛和半月形盾等。早期“女人國”傳說有三個元素:
一是女人國婦女的尚武;
二是女人國婦女與鄰近群體的男子婚配以繁衍後代;
三是所生後代只留養女嬰而不留男嬰。
在這三個元素中,又以後兩個元素為基本核心元素。
在古希臘時代，曾經存在過一個女兒國，叫做亞馬遜（AMAZON）族。亞馬遜族居住於黑海之濱小亞細亞一帶，族裡都是女性戰士，異常驍勇。她們為了方便投槍射箭，還把自己的乳房割掉一邊。亞馬遜內部不允許男性的存在，賣書也不包郵，繁衍靠和鄰近部落的男子交合，生女留下，生男則扔給男方或殺死。荷馬、希羅多德、阿里安等人的著作裡都提及過，希臘神話裡更是頻頻出現。這裡的女兒國似乎與西女國的描述所契合。
那麼西女國，並不是柔弱的女子，而是女漢子，女兒國於是就變成了這種畫風。
但玄奘在《大唐西域記》反覆強調，這些見聞是“非印度之國,路次附見。”翻譯過來就是：“我是從一個朋友那裡聽說的，真沒去過，真的。”
所以，真實歷史裡，玄奘還真沒去過女兒國，只是順口一提，吳承恩的腦洞就開了，然後來了女兒國這一出。
相關推薦
《西遊八十一案：西域列王紀》
陳漸 著
重慶出版社·華章同人
39.80元
- 內容簡介
《西遊記》中唐僧師徒經歷的九九八十一難，實為八十一案，這些案環環相扣，連綿不絕，窮盡了人世間罪案的種類，案案直指人性深處的貪婪，自私，惡。
玄奘踏上了前往西域的絲綢之路，卻陷入波斯帝國與拜占庭、西突厥的混戰當中，西域各國勢力匯聚，劫殺、復仇、叛國等各種罪案接踵而來，彼此糾纏、互為因果，一場顛覆西域格局、左右絲綢之路的陰謀詭局，離奇上演。
閱讀更多 華章同人 的文章
