今天來介紹本金文京寫的《三國志的世界》這本書，看看三國志和三國演義內容有多少不同。
我們就先從大家都非常熟悉的《三國演義》說起，很多人對三國這段歷史的瞭解，都是通過《三國演義》來入門的，《三國演義》的影響太大了，甚至於我們可以說，有兩個三國，一個是小說家的三國，一個是歷史學家的三國。我們更熟悉前一個三國，不過要追尋真正的三國時代，還得以後一個三國為準。
所以我們不僅要讀《三國演義》，還要讀陳壽的《三國志》，讀房玄齡等人合著的《晉書》，讀司馬光的《資治通鑑》。像金文京這樣，用《三國志》檢查《三國演義》的錯誤，不僅有助於我們糾正從少年時代積累的偏見，還能幫助我們認清從三國到明朝這一千多年來歷史與政治的變遷。要知道，《三國演義》不僅在寫三國，還反映了元朝人、明朝人的思想和生活，書中的三國人，有時便是他們自己。關於這個話題，我們後面還會講到。
這裡需要提一點。日本人研究三國史，有獨特的史料優勢，我們就舉一個例子來說，《三國演義》並非純粹原創，羅貫中下筆之際，曾參考元朝人的話本。其中一個插圖本，叫《三國志平話》，出版於元朝末年的至治年間（1321-1323）。這本平話，寫法有些玄幻，開頭說，漢初被劉邦害死的韓信、彭越、英布，在漢末分別轉世為曹操、劉備、孫權，來找漢朝報仇，劉邦轉世為漢獻帝，為當年的殺戮贖罪。所謂三國演義，則成了一種報應與輪迴。當然羅貫中沒有采納這種低級的思想。這本《三國志平話》，在中國已經絕跡了，但是日本內閣文庫收藏了原本，天理圖書館收藏了流傳本。金文京近水樓臺先得月，自然可以一睹為快了。
金文京寫三國，最值得稱道的地方，不僅在史料，更是視角。我們可以一些關鍵詞為例。第一個詞，叫“正統”。正統是什麼意思呢，在古代，就是代表天命，代表民心。擱在三國，就是誰有資格繼承大漢王朝的王統，答案只有兩個，一是魏國，二是蜀國。以魏國為正統，那是因為，曹丕建立魏國，來自漢獻帝的禪讓，從程序上講，漢朝的接力棒，落到了魏國手上；以蜀國為正統，那是因為，劉備姓劉，號稱劉邦的後裔，漢獻帝得叫他叔叔（當然如果從輩分上考證，漢獻帝反而是劉備的叔叔輩），從血統上講，劉備更有資格說自己是漢朝的合法繼承者，那些年來，他始終以興復漢室為政治旗幟，在蜀地——就是四川——建國，國號是“漢”，史稱“蜀漢”，一筆寫不出兩個漢字，正如一筆寫不出兩個劉字，他說自己是正統，誰能否認呢？
算起來，關於三國的正統之爭，已經持續了千餘年。每一次爭論，每一種主張，都涉及一段歷史背景和糾葛。最早一本寫三國的書，是陳壽的《三國志》，以魏為正統。這不僅因為陳壽動筆之際，處於西晉治下，晉朝的政權，來自魏國禪讓，所以他要尊魏貶蜀；更是因為，陳壽雖出身蜀國，不過他和他的老師譙周，對蜀國都沒有多少忠誠感。說起譙周，在《三國演義》裡雖然戲份不多，卻是個投降派反面典型，其實早在《三國演義》之前，譙周就被定位為這種形象了，與很多後代的文人寫詩損他，比如溫庭筠的《過五丈原》：“象床錦帳無言語，從此譙周是老臣。”意思是說，走到了五丈原，就想起當年諸葛亮死在這兒，而可嘆諸葛亮死後蜀國就無人了啊，連譙周這號人都能稱為老臣了。
再比如羅隱的《籌筆驛》：“千里江山輕孺子，兩朝冠劍恨譙周。”不用解釋，都能聽出來，詩人在嘲諷譙周的不忠。話說譙周這個人，是蜀國最有學問的人之一，人稱大儒，官居光祿大夫。他曾直接拿劉備和劉禪的名字開玩笑：“先主諱備，其訓具也，後主諱禪，其訓授也，如言劉已具矣，當授與人也。”意思是，劉備和劉禪，這父子的名字合理來看，就是“老劉家準備禪讓”的意思，暗示蜀國將被魏國所取代，這種話簡直大逆不道，正可見譙周對蜀國的態度。
後來姜維北伐，他大力反對，鄧艾攻蜀，他又力勸劉禪投降。譙周是這樣的思想和主張，那陳壽作為譙周的學生，他的思想自然深受譙老師的影響。此外，陳壽貶低蜀國，還有一個原因，據說陳壽的父親陳式，曾受馬謖——就是《失街亭》裡的參軍馬謖——連累，被諸葛亮嚴懲，因此陳壽懷恨在心，對蜀國和諸葛亮大加貶斥。當然這近乎流言，無法考證，大家姑妄聽之。
《三國志》出自西晉。等到東晉，習鑿齒寫《漢晉春秋》，則以蜀為正統，這是第一本以蜀為正統的史書。東晉不也屬於晉朝麼，為什麼突然轉向呢？金文京分析道，東晉是西晉滅亡後流亡到江南重組的政權，屬於偏安政權，中原被異族佔領，不得不偏安於南方，這就跟蜀國有些相似，所以東晉以蜀為正統，其實是為自家政權的正當性辯護。
到了宋朝，魏國與蜀國的正統之爭再次爆發。北宋時期，司馬光寫《資治通鑑》，對於魏蜀吳三國，都不承認他們的正統性，只是為了行文方便，採用了魏國的年號。南宋時期，朱熹寫《通鑑綱目》，與司馬光唱反調，把《資治通鑑》的魏國紀年改作蜀漢紀年，不僅以蜀為正統，還提出尊王攘夷的觀點，王，就是蜀國，就是南宋，夷，就是魏國，就是遼國、金國這些異族政權。從此以後，本來與民族問題毫無關係的正統論，渲染了漢民族抵抗北方民族的色彩，魏國與異族被視為同類，曹操的奸雄形象就此定格。
正統之爭的高潮，發生在元朝。蒙古人統治的元朝，是國史之上第一個異族征服整個中國的政權，給中國人帶來了巨大而痛苦的精神衝擊。於是爆發了一場爭論：元朝的王統，到底繼承了北方女真族的金朝呢，還是繼承了南方漢族的宋朝。其實啊，元朝的執政者們未必會關心這個問題，他們一向奉行馬上得天下，哪裡在乎什麼正統性呢，反倒是被鐵騎征服、作為失敗者的漢族士大夫，對這個問題糾結不已，由此形成了上述的爭議話題。羅貫中活在元末明初，他寫《三國演義》，以蜀國為正統，以魏國為叛逆，尊劉貶曹，漢賊不兩立，王業不偏安，則屬有感而發，所針對的不僅是三國，還有他所身處的元朝，不僅是寫歷史，同時也是在寫現實。
關於正統，還有一個小尾巴。這本書第四章叫“三帝鼎立”，三帝者，三位皇帝：曹丕、劉備、孫權。曹操並未稱帝，對於群臣勸進，他曾表態：“若天命在吾，吾願為周文王矣。”意思是說，要是我們老曹家真有當皇帝的命，那我也不期待在我這一輩來實現，我更願意像周文王那樣，等我的後代完成改朝換代之後，追認我為“王”，後來果然曹操如願了，雖然生前沒當過皇帝，但被追尊為“魏武帝”。說到底，以曹操的雄才大略，最在意的是掃平亂世，統一中國，而不是區區皇帝名號，他的心思是，如果天命所歸，稱帝一事，不妨由小兒輩來做。這個任務，落到了曹丕頭上。公元220年，漢獻帝退位，曹丕稱帝。當時他還玩了一個小把戲，因為漢室是堯的後裔，他宣稱曹姓是舜的子孫，堯曾禪位給舜，那麼漢獻帝禪位給自己，正符合中國政治的優良傳統。掩人耳目到了這一步，令人歎為觀止。
劉備更絕，聽說曹丕篡漢，他立即在成都稱帝，國號“漢”，年號“章武”。這是公元221年的事，僅比曹丕稱帝晚一年。而且，當時有一個謠言，稱漢獻帝被曹丕殺死了。金文京指出，劉備對這則謠言，心知肚明，明知這不是真的，依然把它當真的來宣傳和利用，迅速召集群臣為漢獻帝服孝，追諡他為孝愍皇帝，因為唯有如此，他才方便稱帝，假如獻帝在世的消息傳播開來，這戲就不好演了。結論是：“劉備的即位也不過是一場並不高明的戲，而且匆忙上演草草收場。”
最令人感懷的反而是孫權。孫權稱帝之前，一度臣服於魏，被冊封為吳王。按理說，他該使用魏國的年號，然而，吳國只是對外使用魏國的年號黃初，在國內繼續使用漢朝的年號建安。1996年出土的湖南長沙走馬樓木簡，曾發現“建安二十七年”等字樣。事實上，建安到了二十五年，就完事了，所謂建安二十七年，應該是曹丕執政的黃初三年。孫權卻不計風險，依然使用漢朝的年號。對漢室的忠誠，反而在貌似局外人的吳國身上得以殘存。終於，在曹丕稱帝九年之後，劉備稱帝八年之後，孫權正式登基，號稱吳大帝。至此，三個皇帝全部就位，這才是三國時代的真正開端。
明白了魏蜀的正統之爭，我們就明白了為什麼三國必須充滿敵對、戰亂。我們能想象魏與蜀平等相處，互相承認嗎？那是完全不可能的。因為魏和蜀都宣稱自己的法統來自於對漢朝政權的繼承，而漢朝的正牌繼承人，只能有一個，承認了對方，就意味著否定了自己。但是實際上蜀和吳之間卻保持著一種準同盟的關係，存在二帝相互承認的狀態，這是既是因為他們與魏國的實力對比，決定了他們必須相互依存，也是因為前面說的，孫權稱帝的時候劉備已經故去了，蜀吳的矛盾已經得到緩和。
今天咱們就先說到這裡，明天繼續。
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