靈智學君
筆者年輕時有一段時間，曾痴迷於《易經》和《道德經》這兩部古書不可自拔，對這兩本書之間的關係也曾有過思考。
為了解決這個問題，我們先來談談《易經》。
在我看來，《易經》被古人稱為“大道之源，群經之首”，不是沒有道理的。《易經》從文本上來說，是上古的一部占卜書。具體的成書時間是有爭議的，一般認為在西周，所以，也被稱為《周易》（當然，《周易》的“周”後人也有不同的解釋）。
最著名的故事，就是周文王被商紂王拘禁在羑里時，推演八卦而成六十四卦，後來，“西伯演易”的故事隨著《封神演義》等小說深入人心。
其實這個故事是司馬遷說的，他在《史記》的序裡就寫了：“昔西伯拘羑里，演《周易》”。而實際上，在周文王之前，還流傳著兩本《易經》，一本叫《連山》，據說是夏代成書，一本叫《歸藏》，據說是商代成書，裡面都已經有了六十四卦，到了《周易》，是第三本了。但《連山》和《歸藏》早已失傳了，我們現在看到的《易經》，只是《周易》。
所以，《易經》的起源相當古老，可以追溯到上古時期，但它為什麼被稱為中華文明的總源頭呢？《易傳》裡曾說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”，這是“伏羲作八卦”的故事，意思是伏羲為人王的時候，依據大自然的變化，總結出宇宙的規律，創造了八卦。
這是說到點子上了。《易經》並非先人們坐在巖洞裡拍腦袋想出來的，而是通過對自然萬物和社會事物的細緻觀察，進行抽象思維總結出來的變化和發展規律。反過來，這些總結出來的規律反過來又影響和指導人們的思想和行動，從而形成了中國人特有的思維模式，幾乎所有的學術思想和發明創造都是依據這個指導準則進行，於是，獨具特色的中華文化就誕生了。
《易經》最重要的思想是什麼呢？一個是陰陽，一個是變化。陰陽生成爻，爻生成八卦，八卦相疊而成的六十四卦，就可以窮盡宇宙萬物發展變化的模式，堪稱“宇宙的終極密碼”。
明白了這一點，我們就可以很容易理解，為什麼《易經》被稱為“大道之源，群經之首”了。
由《易經》出發，大家從裡面豐富的哲學思想中各取所需，再演化成自己的理論，在春秋戰國時期終於形成了“百花齊放，百家齊鳴”的諸子百家時代。筆者認為，諸子百家的思維同樣也是遵循陰陽的格局，其中，陽的思維一面演化為儒家、法家等治國理政的學說，以孔子、韓非等人為代表，陰的思維一面演化為道家、兵家等無為和謀略的一面，以老子、孫子、鬼谷子等為代表。
《道德經》無疑是《易經》變化哲學傳承的集大成者，《道德經》講“一生二、二生三，三生萬物”，就是“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物”的易經思想精煉版。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，也是《易經》“仰則觀象於天，俯則觀法於地”的進一步概括。
而裡面許多辯證思想，比如“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑”，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”等等，都是從《易經》“否極泰來”等卦象變化中悟出的道理。
正因為《道德經》繼承和發揚了《易經》的陰陽和變化哲學，所以，人們早就洞悉了兩者間的關係，後來，由道家演化的中國本土宗教道教，就把從《易經》而來的太極魚和八卦圖當作自家的LOGO。
李異寒山道
《易經》與《道德經》是什麼特殊關糸？首先要知道《道德經》就是老子的著作，要說有什麼特殊關糸？有！那就是老子的《道德經》著作是暗解了《易經》，弄清楚為什會有暗解，那特殊關係就一目瞭然。
中國文化源頭就是六經(易，書，詩，禮，樂，春秋)，而《易》為六經之首，是大道之原。由此，《道德經》也產生於六經之源一一《易經》。對於老子暗解《易經》發表自己看法，解釋以下幾點。
一，《易》在周朝時期，周文王尊崇稱之為《周易》。這個時期又是各諸候國爭霸亂局，當時老子已是東周朝廷官員，很精通“周禮”，也是著名學者。對《易經》解讀可謂是“滾瓜爛熟”，而《易經》講的坤卦最為突出。坤卦講的是大地，坤為母親，為母愛，為愛惜，這正合乎老子的思想。老子對坤卦思想更是有著很完美的典型發揮。為此老子著作《道德經》可以不用《易經》原辭即可透徹解釋。
二，老子著作《道德經》並沒有直接提到《易經》的卦象卦辭，並不能說明《易經》與《道德經》就沒有關係。因為老子著作《道德經》中，最顯然的就是“道”，老子的“道”是無為之道，柔弱之道，虛靜之道，這對《易經》的坤卦是最好的解釋。所以老子用“道”解釋《易經》，就不會有坤卦原辭了。
三，老子崇尚坤卦，崇尚陰柔之道，老子用原本的“道”，萬物的“道”，對《易經》坤卦思想解釋，間接性的用“道”來解釋，並不存在剽竊而降低學者身分。著作成《道德經》可謂是“道坤合一”的最完美解釋著作，也就是老子《道德經》暗解《易經》之說。
四，老子不直接用《易經》原坤卦辭解釋，還有一個最重要原因，那就是東周列國正是分裂爭霸時期，周文王崇尚的《周易》“周禮”也在遭陶汰之中。為此，亂局時期“諸子百家”紛紛蹬場著書立說。而老子也不例外，希望他的思想有一席之地，又不能坐視不管朝廷沒落，總想通過著書立說，宣揚自己的主張，平息戰亂。但是，又不能直接解釋《易經》思想立說宣揚。否則，不但沒有一席之地，反而會遭到抨擊，無法平息諸候國爭霸亂局。於是，老子採取了自己精通“道”的陰柔之術，解釋著書立說。一箭雙鵰，兩全其美。既又維護了周朝《易經》“周禮”思想體系，自己的思想又能起到緩解諸候國爭霸亂局作用，道家思想又得以傳承下來。
五，另外，還有值得一提的是，老子為什麼騎牛，而不騎馬，這是代表老子思想的象徵。老子騎牛代表重陰，由於《易經》中的八卦論，馬為乾卦為陽，牛是坤卦為陰柔，為此，這也是老子不騎馬而騎牛的原因，這也與《易經》有著特殊關糸。
綜上所述，這都是形成老子《道德經》暗解《易經》，有著特殊關係原因所在。
總之，老子就是用了自己的學術思想“陰柔之道”，把他的學朮思想成功著作了《道德經》一書，就是有了“坤道合一”的恃殊關糸，才有了今天我們學習倡導《道德經》思想這部著作，真來得不易，應繼續傳承發揚光大！
劉夢輝1445414400581
一前言：易經既是道家的，也是儒家的。 《易經》，承載了歷史使命和任務，相傳系周王所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。《經》部分主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。
《易經》是闡述天地世間關於萬象變化的古老經典，是博大精深的辯證法哲學書。包括《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書，其中《連山》和《歸藏》已經失傳，現存於世的只有《周易》。《易經》被譽為諸經之首大道之源，蘊涵著樸素深刻的自然法則和和諧辨證思想，是中華民族五千年智慧的結晶。
《易經》從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看做是一個互相感應的有機整體，即“天人合一”。《易經》長期被用作“卜筮”。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。《易經》含蓋萬有，綱紀群倫，廣大精微，包羅萬象。其內容涉及哲學、政治、生活、文學、藝術、科學等諸多領域，是群經之首。
先秦因孔子“老而好易”，導致了“用《易》居前”之“六經”次序的出現。《易經》為（易，詩，書，禮，樂，春秋）經之源。在我國文化史上享有最崇高的地位，秦始皇焚書時亦不敢毀傷它。
《道德經》主要論述“道”與“德”：“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。 老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的昇華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去“修道”。所以修“德”是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺“德”不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。 
（神獸香爐/竹根雕）
小結：《易經》成書於春秋之前，《道德經》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要來源。而易經被稱為萬經之源，道德經中的很多話都出自易經。
匠心道韻
易經⥤群經之首，大道之源，毋容置疑易經從古至今都在指導著人類思想和生活的方方面面！儒家的四書五經其中的五經是《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》五部。而周易影響最廣，也是歷朝歷代的讀書人必讀的書，其影響極為深遠，在中國有非常高的地位。
易經和道德經範圍不一樣：《易經》指《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書。《道德經》則是老子的哲學作品，又稱《道德真經》、其內容也大不一樣，易經的內容涉及哲學、政治、生活、文學、藝術、數學，天文，地理，萬物規律，科學等諸多領域，是群經之首，而儒家和道家共同的經典。道德經文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內聖外王”之學，文意深奧，包涵廣博。
然而這兩本書出世時間不一樣，易經一說分別作於上中下三個時代，一說三本書均作於上古時期。道德經則創作於春秋戰國時期。
中國紀錄新視窗
《易經》是源，《道德經》是流。
何為易？傳曰：生生之謂易。易經的核心是生。道德經的核心也是生。老子曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。又曰：天下萬物生於有，有生於無。
但是易經由乾坤兩卦展開，而且是乾坤並重。而道德經則側重於坤卦。易傳曰：成象之謂乾，效法之為坤。中國文化是象形文化，六十四卦就是這一文化的形象表達，傳曰：觀象繫辭而明吉凶。大象無形，所以觀象就變得極其困難，由此延伸出中國文化的相術理論，包括相人術察言觀色等。
老子《道德經》的面向對象是統治者或君王，是九五之君，是核心，是關鍵，是少數人。九五之君其實就是乾卦，如何駕馭這關鍵少數呢？道德經曰：天法道。其核心是法。道的法則是什麼？道德經其實給出了答案，反者道之動，弱者道之用。
反者道之動的本質就是平衡，陰陽平衡。弱者道之用的本質損有益無，損末益本，損剛以柔，損強益弱。無之以為用，用，即功用，即八卦中的坎卦，為冬至，即冬藏，在人體就是先天之精/本——腎。
看洛書就會明白，乾卦為立冬，坎卦為冬至，乾卦至坎卦的過程，即天法道的過程。坎卦即道德經的道，為天一生水的天一，亦即《太一生水》中的太一。
所以作為執政者或統治者它的核心就是把握好平衡，不管是社會貧富差距，還是男女比例，平衡都是極其重要的，一旦失衡到一定程度，就會造成嚴重的社會問題。
還有一點就是執政者的職責就是藏富於民。錢的本質是交換，它就是水，就是道，它的本性就是往下走，往虛或空的地方走，直白點，就是往沒錢或缺錢的地方走。但現在這個社會，財富被少數人所壟斷，階層分化特別明顯，社會階層流動趨於停滯，就像一潭死水一樣，缺乏生命活力。
物壯則老，這種情況不可持續。所有的人都應該明白一個簡單的道理，沒有什麼是你自己私有的，包括你的身體。錢，也是如此。你覺得你擁有那麼多錢，是你理所應當，但天道好還，它並非永遠屬於你，當你福德耗盡，不配擁有時，它會以秋風掃落葉一般把它統統帶走。貪官入獄，就是如此。只是現今的社會對企業家，太過寬容而已。
另外，這個社會老齡化日趨嚴重，生育率卻超低，其背後的本質是與天道相左的。老齡化的結果必然是生育率的急劇下降，老子曰：故物或損之而益，或益之而損。你既想人人都能長命百歲，又想子孫滿堂，天地哪能容得下？
《太一生水》曰：天道貴弱，削成者以益生者；伐於強，責于堅，以輔柔弱。而我們現代社會是恃強凌弱，老人太多，小孩太少，（其實對萬物來說更是如此），這是一個極不好的徵兆，它說明現在是人進天退的階段，亦即人定勝天的階段，這也是歷史的必然，但四時輪轉，當天進人退的時候，就是戰爭爆發的時候，可能就是世界大戰。
戰爭，從來沒有在歷史的進程中消失，它是天地恢復活力，清除人和萬物負載的時候，雖然對人很殘酷，但當你懂了，你會淚如雨下。
易傳曰：聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。這背後和老子說的是一樣的，聖人不仁以百姓為芻狗，生之育之，宰之滅之。當然統治者一般都不會宰之滅之，因為都覺得反人性。當統治者或君王不能執行天道時，天就會以戰爭的方式來宰之、滅之。
佛曰：眾生皆苦。其實，想開就好了，大度看世界，把握好當下就好。
寫的有點偏了，抱歉。
兩本書其實可作為了解，洞察世間的總綱領，還需更多書籍為其加持，因此也請擴容一下自己的閱讀量。
玄明老師
我是逸世，我來回答......
剛好這幾天在研究《易經》，頗有一些心得，就藉此機會和大家聊聊。如有錯誤請指正，謝謝。
首先來回答這個問題，《易經》和《道德經》有什麼特殊的關係？其實這兩部書的關係應該是“母子”，易經是母，道德經是子，除了道德經之外，像儒家的《論語》之類的，也是以易經為藍本所創作的。
《易經》是群經之首，主要分為三部《連山易》、《歸藏易》、《周易》。前兩部已經失傳，只有《周易》流傳下來，並且我們今天看的《周易》並不是最先的《易經》，是孔子及其學生們加註的。
《易經》通篇只有二十頁左右，而現在的《周易》有將近五百多頁，多出來的是後人加註，便於人們學習和理解的。相傳是伏羲觀天象，看河圖洛書成易經八卦，這算是《易經》1.0版本，而後周文王改進易經，八卦圖也有了先天和後天的區別，算是2.0版本，之後孔子和學生做了什麼？他們將給2.0版本增加了使用說明書，也就是我們現在看到的版本。
再來說說《道德經》方面，知道大家有沒有注意到，在道德經中有這樣一句話：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”。其實這句話還有另外一種說法：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，其實說的都是《易經》的卦。
《道德經》老子主要表達的意識就是“天人合一”，世間萬物都有跡可循，我們要順其自然，不可強求；而《易經》所說的是三個維度“簡易”、“變易”、“不易”，講的是整個宇宙一直在變化不停，唯一不變的就是變化，而這些變化都有一定的規律。看看，是不是一樣的。
《道德經》正是在《易經》的基礎上進行分解重組和完善，老子主張的是“無為而治”，那麼什麼是無為？什麼都不做就是無為？其實不是的，說到底還是順應天道，根據事物的發展規律去進行一些動作。
現在只需要知道《道德經》是脫胎於《易經》就行，想要研究真的需要下苦功夫，還不一定能成，各位加油......
逸世聽文
《道德經》是接納過《易經》浸禮的，老子的思想相應效仿過《易經》，就《易經》的最開始實質來講，這的確僅僅一冊佔僕的書籍，因為我講過，它是最開始之際，如今的《易經》早已擁有巨大的機制，佔僕只有算作在其中不大的一個方面。與相術相比，易理好像更加博大，並且，我自己感覺，任何卦象、筮詞的表述，立即在於解卦人的易理水準和髙度，而易理的水準和髙度，則是在於這一人的見識、經歷、經歷、德性水準這些諸多方面。
對於老子是否有遭受《易經》的影響，它是一個比較突出的現象了。實際上別說是老子，就是說孔子、孟子，包含春秋時期的法、名、陽陰、墨、雜這些各學派都遭受過《易經》的影響。這裡，人們還要清楚一個現象，如果說《易經》並非道教的專享，儒學、法家、陰陽家這些每家學派，對《易經》的探究和發展一樣是十分精彩的，最典型性的就是說人們如今看的《易經》版本，就是說源於儒學的孔子之手啊。
人們常講，道教重水到渠成，不奢求，要乘勢而上，這點就十分《易經》，由於經書中從爻變、卦象這些時時處處看得見“欲速不達”的觀念。可是話說回來，對《易經》欲速不達這類觀念承傳的最完全最改善的的確孔子，由於立即提起了一個觀念中庸。《道德經》中雜糅了每家學派的精粹，也並非道教的一家之言，每家學派都受《易經》的影響，確實包含歸入道教的經典作品《道德經》。
河間笑笑生
《易經》是源，《道德經》是流。
何為易？傳曰：生生之謂易。易經的核心是生。道德經的核心也是生。老子曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。又曰：天下萬物生於有，有生於無。
但是易經由乾坤兩卦展開，而且是乾坤並重。而道德經則側重於坤卦。易傳曰：成象之謂乾，效法之為坤。中國文化是象形文化，六十四卦就是這一文化的形象表達，傳曰：觀象繫辭而明吉凶。大象無形，所以觀象就變得極其困難，由此延伸出中國文化的相術理論，包括相人術察言觀色等。
老子《道德經》的面向對象是統治者或君王，是九五之君，是核心，是關鍵，是少數人。九五之君其實就是乾卦，如何駕馭這關鍵少數呢？道德經曰：天法道。其核心是法。道的法則是什麼？道德經其實給出了答案，反者道之動，弱者道之用。
反者道之動的本質就是平衡，陰陽平衡。弱者道之用的本質損有益無，損末益本，損剛以柔，損強益弱。無之以為用，用，即功用，即八卦中的坎卦，為冬至，即冬藏，在人體就是先天之精/本——腎。
看洛書就會明白，乾卦為立冬，坎卦為冬至，乾卦至坎卦的過程，即天法道的過程。坎卦即道德經的道，為天一生水的天一，亦即《太一生水》中的太一。
所以作為執政者或統治者它的核心就是把握好平衡，不管是社會貧富差距，還是男女比例，平衡都是極其重要的，一旦失衡到一定程度，就會造成嚴重的社會問題。
還有一點就是執政者的職責就是藏富於民。錢的本質是交換，它就是水，就是道，它的本性就是往下走，往虛或空的地方走，直白點，就是往沒錢或缺錢的地方走。但現在這個社會，財富被少數人所壟斷，階層分化特別明顯，社會階層流動趨於停滯，就像一潭死水一樣，缺乏生命活力。
物壯則老，這種情況不可持續。所有的人都應該明白一個簡單的道理，沒有什麼是你自己私有的，包括你的身體。錢，也是如此。你覺得你擁有那麼多錢，是你理所應當，但天道好還，它並非永遠屬於你，當你福德耗盡，不配擁有時，它會以秋風掃落葉一般把它統統帶走。貪官入獄，就是如此。只是現今的社會對企業家，太過寬容而已。
另外，這個社會老齡化日趨嚴重，生育率卻超低，其背後的本質是與天道相左的。老齡化的結果必然是生育率的急劇下降，老子曰：故物或損之而益，或益之而損。你既想人人都能長命百歲，又想子孫滿堂，天地哪能容得下？
《太一生水》曰：天道貴弱，削成者以益生者；伐於強，責于堅，以輔柔弱。而我們現代社會是恃強凌弱，老人太多，小孩太少，（其實對萬物來說更是如此），這是一個極不好的徵兆，它說明現在是人進天退的階段，亦即人定勝天的階段，這也是歷史的必然，但四時輪轉，當天進人退的時候，就是戰爭爆發的時候，可能就是世界大戰。
戰爭，從來沒有在歷史的進程中消失，它是天地恢復活力，清除人和萬物負載的時候，雖然對人很殘酷，但當你懂了，你會淚如雨下。
易傳曰：聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。這背後和老子說的是一樣的，聖人不仁以百姓為芻狗，生之育之，宰之滅之。當然統治者一般都不會宰之滅之，因為都覺得反人性。當統治者或君王不能執行天道時，天就會以戰爭的方式來宰之、滅之。
佛曰：眾生皆苦。其實，想開就好了，大度看世界，把握好當下就好。
飛翔聚賢歌友會
據考古證實，契數的來源最早見於辛店期的彩陶鬲，進入殷代，明確有了六十四卦及卦名，周人把首坤變為首乾，加以損益，並作卦爻辭，這就是《周易》。
《易經》在西周至戰國時期，做為一本占筮的書長期使用，組成《易經》的卦象.爻.辭的內容，反映了當時真實社會發展的情況與早期發展史，以社會發展為線索，闡述了當時階段性發展和總體發展循環輪迴變化的科學道理。
《易經》類似意識形態上的萌芽狀態，可以說是中國哲學和科學思想的源頭。人們在研究中國哲學時，通常會以老子的“道”為開始，但是，老子的“道”，人們在《易經》都能找到它的源頭。
人們在長期生活，生產中，由代表天.地.風.雷.水.火.山.澤八卦衍變到六十四卦，分別代表了不同事物的意義。由於自然與社會中，普遍存在二進制數理，《易經》的八卦中包涵的三位二進制的數理，以三代表多和變，《道德經》中“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的概念由於產生而發展而來。
在《易經》成書時，天地陰陰的概念就已蘊含了。如《乾.九五》的“飛龍在天”，《明夷.上六》的“初登於天，後入於地”。成中英說：“六十四卦是乾坤的變體，也即陰陽的變體，故整個《易經》的符號系統可視為陰陽為待，變化，統一符號系統……”在《道德經》中“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”，萬物都包含著陰與陽兩面，陰陽和合才能孕育出新的生命。
由於老子曾經做過周朝“守藏室之史”（管理藏書的史官），博覽群書，對《周易》肯定有過深入的研究與瞭解，在後來所著作的《道德經》一書中，在《易經》的基礎上，對“道”進一步闡釋與發揮，也是可以肯定的。
鄉下老果
是繼承與發揚的關係。關於《易經》的緣起，有多種說法，說法太雜無所適從，反而不如迴歸到傳統上來，《易經》最初是樸質的觀察，古人認為，宇宙最遠古的狀態是混沌未分的元氣，它是產生後世萬物的胚胎，生機蘊藏動而二分，生成遊離出陰氣與陽氣，天行健上升為陽氣為天，氣重濁凝聚下降為陰氣為地，這就是傳說中的開天闢地之說。《易經》裡陰陽爻就是對陰氣與陽氣的模擬，至於為什麼這樣解釋宇宙的生成，依據對天地的厲象觀察道法自然。樸質的古人依靠的是自然現象，從而逆推出八卦之象萬物之法。乾坤本是同一體，太陰太陽共一理。《道德經》是老子在《易經》的基礎上走向深層，五千真言字字金，乾坤之中大乾坤。無生有，先天地而生的象帝之先。世間萬物實際也是與自然的一種存在關係，所以古人講“天地人”三才，強調的是天人合一的宇宙觀！由此派生出的行為也是一種“關係”的體現，齊於天道也就是自然規律。不齊必被淘汰，這裡的齊是天規，是道，是宇宙規律，這裡又有莊子《齊物論》的影子。世間的扭曲或許有短暫的爆發力，亂象的終點合於自然規律。《易經》《道德經》是天地運行規律的自然物象，陰陽本太極，不捨而抱一。有形者生於無形，有聲者生於無聲。《易經》《道德經》窮天地變化，萬事萬物不出其二。
