今天這篇文章，我們從“大清第一段子手”紀曉嵐說起。
《閱微草堂筆記》
乾隆五十四年，六十六歲的紀曉嵐十分清閒，於是趁著自己腦袋還好使，開始寫《閱微草堂筆記》。這本短篇志怪小說集，現在看起來更像是“段子集”，紀大人那時候如果有網絡，憑這些段子一定輕鬆收穫百萬粉絲。
《閱微草堂筆記》內容包羅萬象，篇幅雖短，但妙趣橫生，絕對是研究清朝民俗風情的最佳樣本。今天，咱們就從這本書中的“狐仙”說起，聊聊300年前東西方狐狸的不同境遇。
第一個段子，狐仙的道德觀。
滄州有一劉舉人，自己的書房被狐仙霸佔了。雖然看不見它，但狐仙可以和人說話，還會扔石頭瓦片傷人，劉舉人很頭疼。當地董知州聽說這件事之後，很好奇，於是專門來看看。到地方之後，董知州就站在書房門口“講道理”，不停地說“人妖有別”之類的。
囉嗦了一會兒，房頂上傳來聲音：“董大人是好官，對老百姓好，也不貪財，所以我不拿石頭扔你。但是，你對老百姓好，是為了博一個清官的名聲，你不貪汙是害怕以後被查，也不算是真的聖人，所以我不怕你。別囉嗦了，小心自找沒趣。”
狐仙一番話，董知州非常慚愧，耷拉著腦袋回家了。劉舉人家裡有一個僕人，專幹髒活累活的婦女，非常粗苯。這婦人就不害怕狐仙，狐仙解釋說：“雖然是僕人，但人家是真正的孝婦，鬼神見了她都不敢咋樣，我還敢瞎鬧？”最後，劉舉人把這間書房收拾收拾給這個下人住了，狐仙一看，也知趣的離開了。
以這個故事為引子，咱們先說說狐仙。
九尾狐
中國人對狐狸的認識，是有一個變化過程的。成書不晚於戰國時期的《山海經》，其中就有關於狐狸的描述。《山海經·南山經》記載：“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”你看，此時的狐狸是食人妖獸，並且還附帶藥用價值。
實際上，秦漢之前的人們，普遍認為狐狸是瑞獸，是祥兆。《吳越春秋》載：“禹三十未娶。行到塗山，恐時之暮，失其度制，乃辭雲:'吾娶也，必有應矣。'乃有白狐九尾造於禹……禹因娶塗山，謂之女嬌。”大禹娶了塗山氏之女，九尾狐也算是“功臣”，象徵意義當然是祥瑞姻緣、子孫興旺。
根據狐狸的習性而言，這一點是很好理解的。因為這種小動物不僅長相“嬌媚”，而且一般捕食各種老鼠、小鳥、昆蟲等，很少襲擊家禽。以農業生產為本的古人，對這種神奇的動物應該是充滿了敬意的。
這種敬意到唐朝還有跡可循，唐人張鷟的《朝野僉載》記載：
“唐初以來，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，食飲與人同之，事者非一主。當時有諺日:'無狐魅，不成村。’”這意味著唐朝的時候，人們普遍供奉狐狸，以神仙待之。在唐人的傳奇《任氏傳》中，任氏雖為狐精，但是能守貞潔，持家有道，也是廣受讚譽。既然是“狐仙”，那肯定異於常人，傳播正確的“道德觀”也是重要任務之一了。所以你看紀曉嵐的這個故事中，狐仙明確表示看不起沽名釣譽的人，尊重“孝婦”——當時的人們能把這麼高的境界給狐狸，足以說明它們的地位還是很高的。
第二個段子，狐仙的超能力。
影視劇中的妲己
寧波有一位吳公子，喜歡逛青樓。後來喜歡上了一位狐仙，經常幽會。但是，吳公子“愛好廣泛”，雖然有了狐仙，還是常去花街柳巷。
狐仙有一天就告訴吳公子：“公子你愛好廣泛我知道，我有一本領，只要看見某人的容貌，就能變化成她。你天天花銀子逛青樓，還不如我天天變成不同的美女，多省錢啊！”吳公子一聽，還有這等超能力？一試果然靈驗，從此省了一大筆錢。
後來吳公子說：“我每天身邊都能有不同的美女陪著，確實很愜意，不過心裡想著這都是你變化出來的，總覺得有點遺憾……”狐仙一聽，趕緊講了一番大道理，告訴吳公子世間萬物，古今美女，其實都是“幻化”，巴拉巴拉一大堆道理，把吳公子說得一愣一愣的，連連點頭贊同。後來狐仙離開了，吳公子也大徹大悟，再也不逛青樓了。
千百年來，“狐”與“媚”始終難以分離，這與狐狸本身的長相有關，也與神話傳說有關。北宋開始，嚴守禮法的文人就開始給狐狸“扣黑鍋”。當時民間已有“武王伐紂”的故事流傳，其中的妲己就被稱為“九尾狐”。此時文人們一旦說起諂媚、妖媚之人，大多會提到狐狸。
南宋《武王伐紂平話》之後，九尾狐的形象深入人心，明朝許仲琳《封神演義》一出現，更是廣為流傳，狐狸的神聖地位一落千丈。唐朝老百姓正兒八經供奉的狐仙，到這裡徹底轉變成了狐妖。在民間，善於魅惑的女子，也正式被稱為“狐狸精”了。
所以，從此時開始，狐狸在傳說故事中，最大的超能力就是“魅惑”了。清人雖然並不強調狐狸為非作歹的一面，但依舊強調其狐媚的超能力。你看紀曉嵐這篇故事中，狐仙就可以變化成看過的任何美女，和好萊塢電影中的變種人“魔形女”一樣了。
不過，我們還是可以看出，在紀曉嵐的筆下，人們已經認同狐仙就算善於魅惑，也不是沉溺於此。她們有著自己對世界的認識，甚至能擺出“世間萬物皆為幻化”這種大道理，可見境界已經很高了。
第三個段子，狐仙的反抗。
狐裘備受古代貴族喜愛
《閱微草堂筆記》中還有一個非常好玩的段子，說京城有一個空宅院，裡面藏了不少的狐狸。有一個女子常常半夜翻牆而入，和鄰家的少年偷偷幽會。少年問她叫什麼名字，家住哪裡，這女子起初還瞎編騙一騙少年。後來被問急了，於是說自己是這宅院中的狐仙。
少年一聽，哎呦喂，還真能和狐仙幽會啊！於是，兩人就這麼偷摸在一起了。後來有一天，這女子的家中，屋頂忽然有人扔瓦，還邊扔邊罵：“我們狐狸住在那院子中，雖然有時候孩子們不聽話，扔扔磚石驚動鄰居，但絕對沒幹過偷摸幽會，誘惑男子的事情啊！以後，不要再汙衊我們狐狸了！”
你看，狐狸也受不了常常被汙衊，起來反抗了。紀曉嵐能這麼寫，至少說明他那個時代的文人和百姓，對狐狸身上“魅惑”這個標籤，也並非完全贊同的。狐狸在北方民間位列“五大家仙”之首，可見清人對其還是很尊重的。
不過，古人不會因為狐仙的傳說，就對它們敬而遠之。因為地位尊貴，所以狐狸皮毛成了達官貴人的最愛。《詩·秦風·終南》記載：
“君子至止，錦衣狐裘”。馮夢龍《東周列國志》也有：“狐裘，貴者之服。”《朱熹集傳》中則有：“錦衣狐裘，諸侯之服也。”你看，狐狸的最重要作用，就是給貴族提供皮毛——這是否意味著，狐狸的“地位高”僅僅是說說而已？
《白蛇：緣起》中的小狐妖
其實，中國古人歷來信奉“萬物有靈”，自然界中的任何事物都有其“位置”和作用。民間拜“五大家仙”，因為它們與農業生產有著密切的聯繫，需要得到一定的敬重，但這種敬重不代表“高高在上”。
也就是說，中國古人有一種樸素的世界觀，認為萬事萬物都有其作用，共同構成了這個世界。一邊利用自然界，一邊保持敬重，才是世界和諧之道。
舉個例子，捕獵狐狸取其皮毛，衣於貴人之身，依然保持其地位。《史記·田敬仲完世家》有“狐裘雖敝，不可補以黃狗之皮”的說法，就是明證。
再舉一個更加通俗的例子：小時候家住農村，母親每次殺雞的時候，都會小聲唸叨著：“雞雞你別怪，你是平常一道菜……”你看，殺之食肉，言語敬之。
在詹姆斯·卡梅隆電影《阿凡達》中，導演也表達了同樣的世界觀：納美人殺死一個動物的時候，嘴裡會念叨著“我看見了你兄弟，謝謝你。你的靈魂與聖母在一起，你的肉體成為人們的一部分”。
這就是對自然的尊重，對萬事萬物的尊重，中國人對待狐狸的態度，正體現了這一點。
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