在很多群“遇見”黎鳴這位頭像是老人的賬號，都是言辭激烈的“尊老子、反孔子”的文章。我對著這個賬號有過幾次@級別的對話，也是他一味辱罵，無法正常對話。按照我的惹不起的原則，我因此退出了好幾個群，有幾個群主還來勸我回群，我都婉拒了。
這次在上海的500人群的“第一經濟論壇”，”黎賬號“一大早又發了一篇差不多的文章。我說了兩句，大家居然依舊是“別傷和氣”的態度，我非常奇怪，驚詫不已。
第一個驚詫：如此言論，明顯是看出黎賬號是“大字報”的寫手，居然大家還不以為然，還在看下去，難道真的大家還“心有慼慼”不成？
第二驚詫：如果看下去，這個尊和反的根據也很奇怪，老子和孔子都是周朝為官，老子的主要工作是圖書館館長，同時也兼任周朝高官的葬禮主持（就是儒），他一輩子就是“周禮”的執行者。就是因為他辭職後寫了5000字的急就章，就翻身成為“克己復禮”的對頭了？
快到年底了，實在忍不住，與黎賬號做個“對質”，也算是年終清淨。
他的文章中有六論：
1，天命論
2，二隱論
3，三諱論
4，三畏論
5，四非論
6，五常論
我挨個對質之：
第一論，“天命論”，什麼是天命？天命是巫師（古儒人）通過卜卦裝神弄鬼，然後由他說謊所編造出來嚇唬天下人的東西，換言之，如此天命普通人永遠都只能不可知，但卻要求中國人必須聽從巫師（儒人）——統治者的僕人、奴才的謊言；
老孔回答
天命，就是自然規律。畏天命，就是敬畏自然規律。
孔子、老子、釋迦摩尼、以及蘇格拉底，在公元前500年左右（軸心時代），各自對人與人、人與自然的關係提出了各自的“三觀”。
蘇格拉底以及柏拉圖：通過思辨（思想實驗），尤其是幾何學，可以究竟自然規律。
釋迦摩尼：人間即苦，修行可以進入西方極樂世界，否則六道輪迴，也給出了當下小乘佛教依舊保留的經典“禪修實驗”，大家如何看一下典籍，就知道，非常詳細的如何練習進階“心”。
老子：在道德經中表述的很清楚，他明確說“道”是什麼？
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地 母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
這段話的意思非常清晰，白話翻譯“我也不知道叫啥，反正有那麼一個世界後面有那麼一個東東在運營整個宇宙，這個東東，就叫道”所以整個5000字，就是要說的是，大家要相信有“叫道的自然規律”。
孔子：我只說人間事，人間事兒就倫理，周禮最好。如何推廣周禮治國？君子治國。而自然規律，當然要遵循，要畏懼。但是我不懂，所以不說。
有心人整理了什麼是論語中的命，“命”這個字在《論語》中一共出現了21次（據楊伯峻《論語譯註》統計，以下皆同），但各自有不同的意義，譬如：
1，哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”（《論語·雍也》）
“短命”就是“壽命短促”，“命”在這裡是“壽命”的意思。這種用法在《論語》一書中共有兩處。
2，子路問成人，子曰：“……今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”（《論語·憲問》）
“見危授命”是指“遇見危險便肯付出生命”，“命”是“生命”的意思。這種用法在《論語》一書中共有兩處。
3，子曰：“為命，裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之。”（《論語·憲問》）
“為命”是說“鄭國創制外交辭令”，“命”是“辭令、公文、政令”的意思。這種用法在《論語》一書中只有一處。
4，君召使擯，……賓退，必覆命曰：“賓不顧矣。”（《論語·鄉黨》）
“命”在這裡是“使命”的意思。這種用法在《論語》一書中一共有五處。
5，堯曰：“諮！爾舜，天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。……（《論語·堯曰》）
“命”在這裡是動詞，是“命令、召誥”的意思，這種用法在《論語》一書中有一處。
“命”在《論語》中最常用的是“命運”的意思，一共有十處。有些地方是指“國家命運”，譬如：
6，曾子曰：“可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。”（《論語·泰伯》）
大多數情況下，《論語》中的“命”都涉及到對“人生命運”的思考。譬如：
7，子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語·為政》）
8，伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《論語·雍也》）
9.司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也——君子何患乎無兄弟也。”（《論語·顏淵》）
10，公伯寮愬子路於季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何？”（《論語·憲問》）
11，孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”（《論語·季氏》）
12，孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”（《論語·堯曰》）
除了《論語·顏淵》中那一句“死生有命，富貴在天”是子夏說的，其他的都出自孔子。
“命”到底是什麼，又是怎麼回事，每個人肯定都思考過，孔子也不例外。孔子一定對“命運”產生過懷疑，《論語》中有這樣兩段話：
13，子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。”（《論語·先進》）
14，子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！”（《論語·憲問》）
顏回和子貢都是孔子的學生，顏回學問道德很好，卻窮得揭不開鍋；子貢不安本分，去囤積投機，猜測行情，竟然每每猜對了。安守本分的道德楷模面臨餓死的命運，不安本分投機取巧的卻能富貴逼人，這是怎麼回事呢？顏回最終短命死掉，同樣是好人的伯牛（見上文）也染上了治不好的病，奄奄一息。難道安守本分的道德楷模就該遭到上天的唾棄嗎，是上天瞎了眼嗎？要不然，天理何在呢？孔子想不明白，只能歸結為“命矣夫”。
他也得不出答案，弄不明白“命運”究竟是神馬情況，對於自己不瞭解的事兒，孔子有什麼辦法呢？他是“六合之外，存而不論”，“命”這種東西也是“六合之外”的吧，凡人是無法操縱的，正因如此吧，“子罕言利與命與仁。”（《論語·子罕》）
所以，這一條”天命論”毫無根據。
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