《史記》
富貴者送人以財，仁人者送人以言。
能行之者未必能言，能言之者未必能行。
反聽之謂聰，內視之謂明，自勝之謂強。
苦言藥也，甘言疾也。
恃德者昌，恃力者亡。
智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。
功者難成而易敗，時者難得而易失。
明者遠見於未萌，智者避危於無形。
道高益安，勢高益危。
《漢書》
先發制人，後發制於人。
王者以民為天，而民以食為天。
國耳忘家，公耳忘私。
神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。水至清則無魚，人至察則無徒。
知足不辱，知止不殆。
百里不同風，千里不同俗。
不汲汲於富貴，不慼慼於貧賤。
事不當時固爭，防禍於未然。
《後漢書》
有志者事竟成。
廉約小心，克己奉公。
丈夫有志，窮當益堅，老當益壯。
貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。
專己者孤，拒諫者塞。
無為親厚者所痛，而為見仇者所快。
精誠所加，金石所開。
不入虎穴，焉得虎子。
愛之則不覺其過，惡之則不覺其善。
不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不多，而憂智之不博。
《三國志》
揚湯止沸，不如滅火去薪。
迷而知返，失道不遠；過而能改，謂之不過。
良將不怯死以苟免，烈士不毀節以求生。
言過其實，不可大用。
士別三日，即更刮目相看。
行萬里者，不中道而輟足；圖四海者，匪懷細以害大。
國之興也，視民如赤子；其亡也，視民為草芥。
明鏡所以照形，古事所以知今。
《晉書》
全一人者德之輕，成天下者功之重。
清平者，政化之美也；枉濫者，亂敗之惡也。
非得賢之難，用之難；非用之難，信之難。
學者，不患才不及，而患志不立。
積善三年，知之者少；為惡一日，聞於天下。
變通革弊，與時代宜之。
貞松標於歲寒，忠臣亮於國威。
《宋書》
疾風知勁草，嚴霜識貞木。
罰慎其濫，惠戒其偏；發濫則無以為罰，惠偏則不如無惠。
《南齊書》
不務先富民，而唯言益國，豈有民貧於天下，而國富於上邪？
有賢而不知，知賢而不用，用賢而不委，委賢而不信，此四者古今之通患也。
《梁書》
不充詘於富貴，不遑遑於所欲。
溪壑可盈，志欲無滿。
《陳書》
居後而望前，則為前；居前而望後，則為後。
取草絕根，在於未蔓；撲火止燎，貴乎速滅。
《魏書》
耕則問田奴，絹則問織婢。
迷而知返，得道不遠。
尚儉者開富之源，好奢者起貧之兆。
《北齊書》
思政不察逆順之理，不識大小之形，不度強勢之勢，有此三蔽，宜其俘獲。
任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之遠者莫如年，以重任行畏途，至遠期，惟君子為能及矣。
《周書》
儉為德之恭，侈為惡之大。
清者蒞職之本，儉者持身之道。
學不精勤，不如不學。
士必從微而至著，功必積小以至大。
化於敦樸者，則質直；化於偽者，則浮薄。
經師易求，人師難得。
《南史》
人生不得行胸懷，隨壽百歲猶為夭。
蟬躁林逾靜，鳥鳴山更幽。
《北史》
行生於己，名生於人。
審而後發，猶未為晚。
《隋書》
時不可再，機不可失。
因人成事，其功不難。
清其流者必竭其源，正其本者須端其末。
《舊唐書》
先謀後事者逸，先事後謀者失 。
與人共其樂者，人必憂其憂；與人同其安者，人必拯其危。
《新唐書》
樂聞過，罔不興；拒諫，罔不亂。
成立之難如昇天，覆墜之易如燎毛。
在善用，不在眾。
不才者進，則有才之路塞。
《舊五代史》
善操理者不能有全功，善處身者不能無過失。
天子，兵強馬壯者當為之，寧有種耶。
《新五代史》
憂勞可以興國，逸豫可以亡身。
譭譽亂真深可畏，直言不聞深可畏。
習見善則安於為善，習見惡則安於為惡。
《宋史》
人不率則不從，身不先則不信。
世之治亂，在賞當其功，罰當其罪，既無不治。
感物之道莫過於誠。
上有憂危之心，下有安泰之象，世道所由隆。
《遼史》
恩賞明則賢者進，刑罰當則奸人消。
賢達哀樂，不在窮通禍福之間。
《金史》
疑人勿使，使人勿疑。
政令乖失。則人心不服，雖得之亦將失之。
人之聰明，多失之浮炫。
教化之行，興於學校。
《元史》
學校者，士之所受教，以至於成德達材者也。
力無所用與無力同，勇無所施與不勇同，計不能行與無計同。
為國之道，在立法、任人二者而已。法不徒立，須人而行；人不濫用，惟賢是擇。
天下未嘗乏才，求則得之，舍則失之，理勢然耳。
天地之間，人壽幾何？惡可無聞，同腐草木也！
待人以誠，人亦以誠待我。
《明史》
富貴一時，名節千古。
附小人者必小人，附君子者未必君子；蠅之附驥，即千里猶蠅耳。
居高位者易驕，處佚樂者易侈。
求治之道，莫先於正風俗。
言路者，國家之命脈也。
人非有才之難，而非用其才之難。
天生才甚難，不忍以微瑕棄也。
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