一，何为性功、命功
修性不修命，仙家第一病。
修性不悟中，到老一场空。
悟中不见性，结果终不正。
古来很多人妄想成仙成佛，到后来结果不正，不是守尸业鬼，就是顽空死灰。守尸业鬼只重命功，顽空死灰只重性功。只重视命功者不命功，只重视性功者不懂性功。你看他满腔烦恼，满口叨唠，一身业病，二目无神的样子，可知他即不知修性，亦不知了命，更不知佛道。真懂性功者，体无不健。真懂命功者，性无不善。 性命本是一体，修命重在除病，修性重在入圣，不入圣难除病，不除病难入圣，性命本无分别。性命二论只是为了表道义，深浅而言，次笫说法。
命功，浅处说来即是除病健身的功夫，深层次讲，命即是性。练功的目的是为了长生久住，长生久住，指的是人的性命， 是命上的功夫。不明心见性，如来自性不能显现，就不能长生久住。所以说性功就是命功，但世人习惯上认为命功就是除病健身功。
性功，不入圣难于除病，圣即圣境。人的思想不进入某一美好境界，心猿意马乱跳狂奔，是难于除病的。人性有土性、水性、风性、火性、知性、见性、闻性、味性、嗅性、触性、觉性、空性、如来藏性、清净自性。世人习惯上认为性功是人的思维入于空性、如来藏性、清净自性，这三性由于层次很高，修行家如果好高骛远，在一身业病的情况下即入空性观，空性没观到，观到了昏沉，练功如同睡觉，这就是顽空死灰相貌。“修性不修命，仙家第一病”指的就是这些跨者不行的功夫家。要把命功修好，就要进行土性观、水性观、风性观、火性观、金性观，这五行观亦称五壮观，是结“人参果”的地方。不要只悟空不五行，那样会把灵根打断。
二，心法和密法
我们常说，密法重在除病健身，属命功法门，心法重在明心见性，属性功法门。
法，即思维想法，人有什么想法，即会出现什么反应。人想喝水，即会举杯，人想骂人，即会出言不逊，这喝水、骂人的思想境界是凡人的思想境界，不属圣人的思想境界，不叫圣境，叫凡境。
你练《御心学》中的醉佛出山，思维总定在醉的境界，这醉境就是圣境。凡人只知烧酒能使人醉，不知无酒而醉的境界。圣境是超凡入圣的阶梯，然而圣境非只一境，是由粗犷到细密，由低浅到高深的很多境界组成，水比土细，风比水细，演练醉佛出山的修行者都有一个土性观、水性观、风性观、火性观、音性观，从粗到细，依次观去的过程。这五种妙观察，会出现很多别人能看到，自己能感到的身法、手法、咒法、眼法、吐纳法，都是从自心自性流出的，自己不知为什么要出现如此奇妙的手法、咒法，而别人更不知道为什么，似乎很秘密，叫无为密法。虽然很秘密，但人们看得到、听得到，秘密显露出来了，亦称显密。
心法就不一样了，心法完全是心理活动，自己不知而自知，但别人看不到、听不到，更不可知，是比无为密法更秘密的方法，人称甚深密法，亦有“藏密”之称。这里的“藏密”不是指我国西藏自治区的“藏传密法”，是指研究如来藏性的密法。“藏传密法”中含有这种研究如来藏性的密法，但世上流传的大多是有为法，与我讲的藏密有本质的不同。
我讲的藏密，是指世人均有的如来藏性，此如来藏性是一座多宝塔、百宝山，山里埋藏了无量宝藏，练功人如同矿工去开采自心之灵塔宝山，这个开采无穷宝藏方法叫藏密。许多人通过练功，会为人治病了，懂得很多修心养性的哲理了，知道一般人不知的事情了，有了追眼通、预眼通、法眼通......，释迦牟尼当年的三藏巨论《十二部经》就是在如来藏性这个多宝塔、百宝山中挖出的宝藏，这藏密，即是无为心法。
觉者求心不求佛，迷者求佛不求心。
智者调心又调身，愚者调身不调心。
一切觉悟了的人们均知心的重要，求心不求佛。没开悟的人谓迷者，他们求佛不求心，花二元钱买点香纸去庙里烧一下，请佛祖变通一下。开悟者亦分智愚，智者，调心又调身，心正身自健。愚者调身不调心，效果很差。当我们求心调心把身体练好后，快马加鞭，深山夺宝，还得求心、调心，不过是无比细微的心，叫微尘心。
閱讀更多 自在零心 的文章
