第二十願：
設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植諸德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。
這條願叫“三生果遂願”。為什麼叫“三生果遂願”呢？眾生聽到這句名號之後，一想極樂世界挺好的，然後就作種種的功德，“至心迴向”。“至心迴向”有兩種解釋：一種是說他這一世就至心迴向願意往生；另外一種是他這一世死了，因為他這一世聽過這句名號，下一世的時候，這個金剛種子發起來了，於是下一世就生起了願意往生淨土的心，所以叫“三生果遂”。這一世聽到名號，下一世至心迴向，第三世就往生了：是這個意思。
由此可知，眾生只要聽到這句名號，就離成佛不遠了。經中有一個比喻，入第二十願的眾生，聽到名號之後，就“如吞鉤之魚，出水不遠”。“吞鉤之魚”，魚已經吞到鉤了，遲早要上岸的。眾生也一樣，只要聽到了這句名號，就吞到鉤了。
我的一個同學曾經問慧淨上人，說：“我和一個同事打電話，每次臨掛電話的時候，我都會說一聲‘阿彌陀佛’，然後對方也說一句‘阿彌陀佛’。這樣的人在極樂世界也有蓮花嗎？也能往生嗎？”慧淨上人說：“有蓮花，能往生。但是往生不一定是這一世，有可能是隔得不遠的下一世，或者下下世，就往生了。因為有第二十願。”然後慧淨上人就講了一下第二十願。
第二十一願：
設我得佛，國中天人不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。
“三十二相”是佛的福相，佛有三十二相。轉輪王也有三十二相，但是沒有八十種隨形好。“三十二相”的內容，我大概說一下。
第一，足下安平立相。佛是扁平足，不像我們有足弓，中間是起來的，佛的腳是平的。
第二，足下兩輪相。就是千輻輪相。千福輪知道嗎？就像自行車的車輪。佛的腳底有輪相，很好看。
第三，長指相。佛的手指非常長。法門寺的佛指舍利，如果你們看過介紹的話，它是佛的小指的一節，這一節都很長，可以想象整個手有多長。當然，佛的個子也很高，個子高，手就大。
第四，足跟廣平相。足跟又廣又平。
第五，手足指縵網相。就是手足各指之間有蹼。佛為什麼長了這樣一雙手？因為這樣的手不漏東西。比如液體或者小的東西放上去，像沙子等等，就不會漏。這是因為佛過去世修持四攝法攝受眾生，“攝”就相當於手抓。修得非常圓滿，才感得這種相。
第六，手足柔軟相。手腳非常軟，像兜羅綿一樣。兜羅綿是我們地球上最軟的一種綿，非常軟。為什麼有這樣的相呢？因為佛在修菩薩行的時候，經常親自為父母、師長、病人擦洗身體，伺候他們、奉侍他們，才感得這種相。所以，想要手軟，就多去親自照顧病人、師長。
第七，足趺高滿相。就是腳背很高，隆滿，嬰兒的腳都是隆滿的。
第八，伊尼延相。就是鹿王相，骨很圓滿。
第九，立手摩膝相。佛站立起來的時候，手是過膝蓋的。佛像基本上都是這樣的。歷史上有一個人，手也是過膝蓋的，就是劉備。有這種相，是因為離我慢，喜歡佈施，不貪著。
第十，馬陰藏相。生殖器可以縮到身體裡，馬就是這樣的。
第十一，身廣長等相。佛伸出手來，他的身高和臂展是一樣的。
第十二，毛向上相。佛的毛孔，每個毛孔的毛都是旋轉的，朝一個方向往上。
第十三，一孔一毛生相。一個孔一根毛。
第十四，金色相。佛是真金色身相。
第十五，大光相。佛的頭上有光，我們看佛像都有背光，就是佛的常光。
第十六，細薄皮相。皮膚非常薄，非常軟，非常細膩。像嬰兒的皮膚一樣，吹彈可破。
第十七，七處隆滿相。兩手、兩足、兩肩、頸項，都非常圓，是隆起來的。
第十八，兩腋下隆滿相。腋下是隆滿的。
第十九，上身如師子相。像獅子一樣雄偉、雄壯。
第二十，大直身相。佛身很高大，又直。
第二十一，肩圓好相。肩很圓，很豐腴，兩肩平展。
第二十二，四十齒相。因為佛前世口業非常好，感得了此像。
第二十三，齒齊相。佛的牙齒非常齊密，不用矯正。佛的牙齒密到什麼程度？不容一毫，一根針都插不進去，非常密。
第二十四，牙白相。齒白如雪，非常白。
第二十五，師子頰相。兩頰像獅子一樣。
第二十六，味中得上味相。什麼意思？就是吃的東西味道很好，不好吃的東西到佛的嘴裡都變成好吃的了。
第二十七，大舌相。佛的舌頭很細很薄，展開能蓋到臉。
第二十八，梵聲相。佛的聲音非常好聽，像鐘聲一樣。
第二十九，真清眼相。佛的眼睛是紺青色的，有一句話叫“紺目澄清四大海”。
第三十，牛眼睫相。佛的睫毛非常長。看過牛的睫毛嗎？就像那樣。女生都喜歡把睫毛拉長，比較好看。不過，佛是天然的。
第三十一，頂髻相。佛的頭頂有個肉髻。
第三十二，白毫相。佛的眉間有個白點，我們看到有些佛像點成紅的，那是錯的，不是紅的。它實際上是一根毛，很長，抻出來很長，縮起來就一點。
這就是三十二相。八十隨形好的內容就更多了。
由此可見，佛教裡任何一個名相都有非常深的內涵，不只是起個名字而已。為什麼研究佛教的人會望洋興嘆呢？就是因為佛教太廣博了，每一個名相的背後都有它特定的東西。八十隨形好，我看過這個表格，特別長，真的把八十種給列出來了。
我們往生到極樂世界後，就跟佛一樣，手也是那樣的，腳也是那樣的。
第二十二願：
設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處；除其本願，自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切，遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道。超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。
這條願叫“一生補處願”。
“一生補處”，就是下一世就要成佛，是候補佛。其他佛土的菩薩生到極樂國土，必定會達到一生補處；除非他不想下一世就成佛，還想多做一會兒菩薩。所以說“除其本願，自在所化，為眾生故，被弘誓鎧”，除非他自己不選擇馬上做佛，但是他所修行的過程也是超出一般的狀況。
蕅益大師有句話，“凡夫例登補處，奇倡極談，不可測度”，他對這一點特別讚歎。因為這在通途教理是完全不可能的，不存在這樣的事情。
“現前修習普賢之德”，為什麼修習普賢之德呢？因為普賢菩薩是諸菩薩中王，菩薩中以他為表率。
第二十三願：
設我得佛，國中菩薩承佛神力供養諸佛，一食之頃，不能遍至無數無量億那由他諸佛國者，不取正覺。
這一願跟《阿彌陀經》裡面的“其土眾生，常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛；即以食時，還到本國，飯食經行”這句比較相應。有其願就有其相，這條願成就了，就有成就相。
供養佛的功德很大。舉個例子。曾經有一個人，撿到一朵金色的花。他正好路過一個寺院，看到釋迦牟尼佛像很莊嚴，就把這朵花供到了佛像前。供完之後，他想知道供養的功德到底有多大。然後他就找到一個比丘，說：“大德，我剛才以恭敬心供養了佛，拿一朵鮮花供養了佛，我有多大的功德呢？”這個比丘就說：“我剛受戒不久，不能回答你，你還是問講經的那些法師吧。”他就找到了講經的法師，法師說：“經典上說，以花供養佛像的功德是很大的，你具體有多少功德，我也不知道，你去問那些有神通的阿羅漢吧。”然後他就找到一個阿羅漢，說：“你已經證得聖果了，肯定知道我供這朵花有多大的功德了，你能告訴我嗎？”然後這個阿羅漢就入定觀察，因為阿羅漢有前後眼，他說：“我看到你因為供養此花的功德，命終之後生到了天上，享受了天福八萬大劫，福報還沒有盡，以後的事情超出了我的神通限度，就不知道了。”當時有一個人對那個阿羅漢說：“你既然答不上來，就以你的神通去問問彌勒菩薩吧。”這個阿羅漢一入定，神識就跑到兜率內院了，去問彌勒菩薩。彌勒菩薩當然不用入定了，就說：“這個功德是無量無邊的，只有佛才能夠明瞭，我還是成佛之後再告訴你吧。”可見供佛的功德很大。
第二十四願：
設我得佛，國中菩薩在諸佛前現其德本，諸所求欲供養之具若不如意者，不取正覺。
這條願叫“供具如意願”。一個人想要供佛，肯定是拿最好的東西供養佛。當然，有些人沒辦法，家裡窮，或者實在拿不出什麼東西來，這對他來說就是一種苦惱、煩惱。阿彌陀佛不希望眾生有這樣的苦惱，就發願說“來往生的人，一定要給他最好的東西來供佛”。
一般的供具無非就是幾種，花、香、伎樂、寶蓋、幢幡。花、香，就是鮮花和好的香；伎樂，給佛跳一段舞，唱一首歌，或者彈奏樂器；寶蓋，一種像傘一樣的東西；幢幡，一種是圓的，一種像旗子一樣。總之就是看起來很莊嚴、很莊重的東西。
第二十五願：
設我得佛，國中菩薩不能演說一切智者，不取正覺。
所謂“一切智”，就是如實了知一切世界、眾生界、有為無為事，及過去、現在、未來之因果差別。不光是對出世法完全通達無礙，對世間的差別法，比如法律、繪畫、醫學，建築，紡織等，通通都通達，這才叫“一切智”。
有一個公案。龍樹菩薩想度化一個大國王，於是就混到儀仗隊裡，當了一個小官，並且把儀仗隊管理得特別好，特別莊嚴。國王看見之後挺受震動的，就讓底下的大臣把龍樹菩薩召進宮來，第一句話就問：“你是誰？”龍樹菩薩就回了一句：“我是一切智人。”一下就把國王弄蒙了，國王就問：“怎麼證明你是一切智人呢？你說說天上在幹嗎？天上發生了什麼事？”龍樹菩薩說：“此時阿修羅在跟天人打架。”國王說：“怎麼證明呢？”龍樹菩薩就往天上一指，天上就“噼裡啪啦”地往下掉胳膊、掉腦袋、掉兵器什麼的。國王一看，天上真的在打仗，就服了。
還有一個公案。曾經有一個人，不相信佛是一切智人。他為了測度釋迦牟尼佛，就說：“釋迦牟尼佛，聽說你是一切智人，那我想問你，這片樹林裡有多少片樹葉？”佛馬上就回答了一個數字。這個人挺聰明的，他偷偷地拿了一個筐，找了好多棵樹，採了很多樹葉下來。然後又問佛說：“我再問你，現在這片樹林裡有多少樹葉呢？”佛又說了一個數字。然後，他把佛說的第一個數字和第二個數字一減，正好是籃子裡樹葉的數量。因為籃子裡的樹葉不多，他可以數，正好就是籃子裡樹葉的數量，這才服了。這樣的案例還有很多。
換句話說，如果我們往生到極樂世界，那就神了，什麼都懂了，自然就會了。因為世間的這些，還是屬於有為法的內容。
第二十六願：
設我得佛，國中菩薩不得金剛那羅延身者，不取正覺。
凡是生到我的國土的菩薩，他的身體都是金剛那羅延身。“金剛那羅延身”就是指金剛身，非常堅固，非常厲害。“那羅延”的意思是天上的勇士，天人才有那種身體，非常的端正勇健。
我們的身體就不是那羅延身了，我們的身體有七種不淨，是不清淨的。
第二十七願：
設我得佛，國中天人、一切萬物嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。其諸眾生，乃至逮得天眼，有能明瞭辨其名數者，不取正覺。
極樂世界所有的東西都非常微妙，這裡用了一個形容詞——“窮微極妙”，窮盡它的微妙。換句話說，就是不粗糙，非常細。比如我們看故宮或者頤和園裡的雕塑，就會覺得特別細緻，有的連毛髮都很清晰。北京法海寺的壁畫，畫上的狐狸的毛，如果用放大鏡看的話，都能數得過來，一根一根都能數，很細的毛都能看得見，不知道是怎麼畫出來的。
極樂世界的每一樣東西都是這樣，非常細。
“殊特”，而且非常特別。
其實這一願跟很多經文都能對應上。比如《觀經》裡有這樣一段，是講極樂世界的蓮花的，“眾寶蓮華，一一葉上，作百寶色，有八萬四千脈，猶如天畫；一一脈有八萬四千光，了了分明，皆令得見。華葉小者，縱廣二百五十由旬……一一寶珠，有八萬四千光；一一光，作八萬四千異種金色；一一金色，遍其寶土，處處變化，各作異相”，光中有色，色中又出光，繁複無盡，這就是“窮微極妙”。
第二十八願：
設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色、高四百萬裡者，不取正覺。
從前面開始，就一直在講極樂世界的依報莊嚴，這裡為什麼要專門講極樂世界的樹呢？大家想過這個問題嗎？這個樹很高，四百萬裡。我以前上學的時候喜歡抄經，抄到這段經文的時候，我就算了一下。“四百萬裡”是什麼概念呢？坐一個特快的火車（當時還沒有高鐵），假使這個火車能從低往高開，從樹底開到樹頂，要三天三夜，這麼高的一棵樹，估計樹上結的果得有善導書屋這麼大了！
為什麼這裡要說一棵樹呢？每一尊佛成佛，都要找一棵樹。釋迦牟尼佛找的是什麼樹？畢缽羅樹。什麼是菩提樹呢？比如我成佛了，我在這棵樹底下成佛了，不管這棵樹原來叫什麼名字，現在我成佛了，這棵樹就改名了，叫菩提樹。菩提樹並不是某一種固定的樹。釋迦牟尼佛找的就是畢缽羅樹，彌勒菩薩找的就是龍華樹。
所以，樹在佛教裡也是蠻吉祥的，為什麼極樂世界有那麼多樹啊？樹代表一種生命，有樹就很美好。你看，樹又能遮陽，又可以綠化，很友好；砍了之後還能造房子，多好啊；還能燒火；有的樹還結果，還能吃。樹太好了！凡是古寺，都有古樹；凡是古樹，也基本不遠的地方就有古寺。所以，樹跟佛教的淵源很深吶。
朗讀：佛安
宗道法師2018年5月講於善導書屋
（未完待續）
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